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第七回 桐宫放太甲 伊尹训新王（第1页）

第七回

桐宫放太甲伊尹训新王

武丁贤胥靡殷商得鼎盛

商汤十八年癸亥，成汤伐桀成功推翻了“夏后氏”后，自然要臣下总结“夏后氏”灭亡的教训，以供自己参考、吸取。仲虺在《仲虺之诰》中及时告诫成汤，道：“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的。推布灭亡的道理，以巩固自己的生存，国家就将昌盛。

“德行日日革新，天下万国就会怀念；志气自满自大，亲近的九族也会离散。你要努力显扬大德，对百姓建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人。我听说，能够自己求得老师的人就会成为王，以为别人不及自己的人就会灭亡。爱好求问，知识就充裕；只凭己意，闻见就狭小。

“啊，慎终的办法，在于善谋它的开始！扶植有礼之邦，灭亡昏暴之国；敬重上天这种规律，就可以长久保持天命了。”

在伊尹、仲虺等一班臣子的辅佐下，商汤采用了“宽以治民”的政策治理天下百姓，减轻征赋，鼓励生产，安抚民心，使商国的势力渐渐向西扩展至黄河上游，成为又一个强大的奴隶制王朝。

商汤既然是依靠武功立的商王朝，天下诸侯对他自然十分敬畏。为此，商汤也想尽办法来改变自己让人畏惧的形象，常常提醒自己要以“仁”“厚”来收揽人心，以争取天下百姓的支持。

有一次，他外出游玩，看见一个农民正在树上张挂罗网，然后在树下喃喃祈祷说：“不论天上来的，还是地面来的，凡是从四面八方来的鸟，都飞进网里来。”

商汤听到后对他说：“你这样太过分了吧！怎么可以这样网尽杀绝呢？你撤掉三面，只留下一面的网就可以了。我来替你祈祷，怎么样？”

农民依言照办。商汤在旁边替农民祝告道：“鸟儿啊，你们愿意往左的就往左，往右的就往右，只有不听我话的鸟儿，才飞进网里来吧。”

商汤“网开三面”恩及禽兽的事传开后，天下民众都称赞他对待鸟儿都这么仁爱，还能暴虐天下百姓吗？都觉得商汤是一个宽厚仁慈的君王，纷纷拥护，愿意听他的命令，商汤的势力进一步壮大。

后来把宽大的政策叫做“网开三面”就是这个缘故。此事被后人记录在《吕氏春秋?孟冬纪》和《史记?殷本纪》中。

商汤十九年，商汤推翻“夏后氏”的次年就遇到了天下大旱。他想了许多方法来帮助民众。大旱的第三年，他还仿照大禹开采历山之铜铸造铜币的方法，派人把庄山（位于现在四川雅安市铜山）的铜挖掘出来铸成铜币，用以赈济灾民。

当时大多地方仍在使用贝币，少数地方还在使用玉币，现在又有了铜币，所以当时有贝、玉、铜三种货币在流通。

商汤二十年，夏桀“病”陟于其流放地——南巢地方的亭山（现在安徽巢湖市巢县卧牛山的古称），商汤接报，于是下了“禁弦歌舞”令。这就是后来沿用了几千年在帝王丧葬期间禁止一切娱乐活动的源头。同时在商国都城毫邑（注：即西毫）召集诸侯大会，谦谦君子般地正式继夏桀而登天子位，改年号为“帝履”。

且说这次大旱，一直持续了七个年头，直晒得河干井沽，草木枯焦，天下民众叫苦连天。商汤也是想尽了办法，但总不能得到甘雨。他只得派伊尹教农民在田间地头开挖了许多深井，用来灌溉农田，抗旱补救。

当时本来就是很迷信的时代，因为人类还没有知识来解释许多自然现象，便以为主宰上天的上帝和地上的天子一样，只有求他才能让他降下霖雨来。但是上帝的话和意思就连贵为天子的商汤也是无从知道的，只有一种专事与人传达鬼、神意思的巫才能知道。

在母系时代，这巫必定是最受人尊敬的女人来担当的。后来，母系社会渐渐崩溃，这巫也就渐渐变得男多女少了。到商的时候，巫基本都由男性取代了，自然也是由最受人尊敬的男人来担当，只有在女人生育祈求的场合还有少数女巫存在。

商汤发动天下许多巫祝到处祈求、祷告，但都不起作用。又举行了多次祭祀，用了许多牲畜，也没有灵验。

那时一旦祭起天地、鬼神来，所用牲畜都是牛羊，偶尔也用猪马，少则二三头，多时二三百头。大半是杀了生祭，也有烧好了的熟祭，也有的是埋在地下或沉到水里来祭的。不光要祭祀天地，还要祭祀所有与雨水相关的风、雷、云、雨、山、川、江、河，一个也不能缺少。此外，祖先是保佑子孙的，也得求告祭祀。因此在这七年大旱期间，不知耗费了多多少少祭品。

举行祭祀仪式，首先由巫祝举行问卜仪式开始，来求问神的意思。卜是由龟甲做成的。先把龟甲用牛血衅涂过，然后阴晾干，用刀把龟甲的胶质、鳞片都刮磨干净，再把龟坼的裂缝刮平，然后用鑢（音：虑。古时打磨金属、角质物品的工具）把龟甲太高、太厚的地方鑢去，打磨得光滑如玉。

巫祝卜的时候，先在龟甲反面钻个浅浅的凹穴、刻一条线，然后把火在凹穴处烧灼，因为受热，龟甲正面就会出现裂纹，裂纹形如“卜”字，龟甲的爆裂声又“卜卜”作响，所以称这种巫术为“卜”。接着，由巫祝详细察看龟甲裂纹的样子，据此来判断凶吉。如果是吉，那说明神会接受祭祀，就由许多巫祝穿上五彩绣花的衣服，手持牛尾，脸抹兽血，载歌载舞，来愉悦鬼神。同时，还要宰杀许多牲畜，把血滴盛到器皿里，牲畜摆放到俎上，一起抬上来祭。这样如果还不下雨的话，那就需要帝王亲自来歌舞以愉悦鬼神了。

现在的问题是，商汤也照这般去做了，可依然不见半点雨星。于是巫祝说道：“今次大旱如此厉害，定是一种叫‘旱魃’的鬼在作祟，我们可以扮作它的样子，晒在太阳底下，或者用火来烤它。这样它就会害怕，就会下雨了！”

商汤依巫祝的话，举行隆重的晒巫仪式。如此这般折腾了一番，结果，还是没有下雨。

这时，天下所有的巫祝们都已经黔驴技穷了。商汤只得采用最后一招，来到国都毫邑的野外一个叫“桑林”的地方，亲自做牺牲来祈求降雨。商汤以己身祭天而为天下求雨的举动，惊动了天下万民。

商帝履二十四年，祈求降雨那天，商汤事先经过三天斋戒，沐浴清洁，剪去指甲，浑身缠上死刑犯才缠的白色茅草，白马素车，来到桑林门外，把自己当作祭祀的牺牲，跪在神台上祷告，道：“……余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。政不节邪？使人疾邪？宫室荣邪？女谒盛邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？”用现在的话来说，就是他说：

“（上天降灾，定是我做天子犯错的缘故，我愿意自己前来领罪。）不要因为我一人的过错，来惩罚我的人民。是否我执政没有法制节度？是否我用人有失误？是否我的宫室造得过于奢华？是否我身边有女人干政？是否我的臣下贪污、贿赂成风？是否我被小人的谗言包围？”

商汤把这六个问题列出，一一自问自质。这种做派当然得到了天下百姓的同情。因为自盘古开天辟地以来，还从未有过天子这样的最高统治者把自己当作牺牲来祭祀上天的。

据《史记?殷本纪》记载，这回还真的求来了三天大雨。百姓既然这么相信天，自然认为这是商汤的虔诚感动了上帝，所以才降下三天大雨来，因此那个感激之情自然是无法用语言来表达的，只有衷心爱戴就是了。此段历史被后人详细记录在《吕氏春秋?顺民》和《史记?殷本纪》中。

商帝履二十五年，商汤还专门作乐一首，名叫《大濩乐》，用来纪念上年举办的这次大型的国家级祭祀活动，详细记录了这次桑林得雨的经过。

原来中国自上古时代起就有在桑林中求雨的习俗。《淮南子》云：“桑林者，桑山之林，能兴云作雨也。”所以商汤祈雨发生在桑林之中也是合情合理的。桑林求雨，也是古代春秋两季祭仪中的一个组成部分，桑林本身在古时候就被当作“社”来加以崇拜的。

现在河南商丘东部的夏邑县城西二十六里处的桑堌乡吴庄村东侧，有一处南北宽一百三十五米，东西长约二百四十余米，最高处约高出地面二三米的遗址。据史料记载，该处古称“桑林社”，旧时有祷雨台，相传就是商汤桑林祷雨的地方，今仅存遗址。

此处遗址上各个时代的陶片俯拾皆是，上层有明清时期的瓷器残片和建筑构件，二层有大量的汉代空心砖墓和石椁墓，三四层为商周文化层和河南龙山文化层。像这种有着连绵不断的文化层的遗址，在考古史上是不可多得的，因此可信度相当高。不过现在也有说“桑林社”应在河南郑州巩义市的鲁庄地方。

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