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第六百七十五章 好惨一年轻人（第2页）

人性神圣更像人，也更认同人类这个身份，他们本就是人，是后世的后辈们纪念他们，所以他们从时空中走出。

因为人的概念，有了此刻的成就，所以他们坚定的认为自己哪怕是神圣了，也是人类神圣。

毕竟这一切都是人这个概念造就的。

因为像人更多，所以多了一些人欲，比如进取心，比如人才有的概念天行健君子自强不息等。

这是文武二庙为首的人类神圣，处处都抢占先机，处处都表现的很努力的原因。

神性神圣就不一样了，既然都是神了，本性中就觉得自己高高在上，自己是个神，神怎么可以和一个人一样呢。

神是骄傲的，是缥缈的，是强大的。

因为这些特性，就算对玄黄认可，但是落到实际方面，还是比不了人性神圣那样。

这不是他们的错，是他们的本质决定的。

本质就是这样，没法改的。

此外，不能说人性神圣就是比神性神圣强。

之所以此刻看起来强，是因为有玄黄和人类修士，是人类占据了蓝星的绝对主导。

要是换一个环境呢？

恐怕人性神圣就没有这么多好处了。

人性的贪婪私欲自私等，若是换了一个环境，绝对表现得不如神性神圣好。

人性的柔软，伟大，博爱，也会在一些事情上不如神性那样无情。

只能说环境的因素，造成了此刻人性神圣就是强过神性神圣。

归根结底还是玄黄的出现，塑造了这样的环境。

神圣们也是服从环境决定论的，不要觉得他们就可以跳出去。

适合谁的环境，谁就显得更强，这是至理。

宗教性质的神圣可以归类为神性神圣，尽管夏国境内的宗教性质不太一样，可就这一点不一样，也有不小的区别。

道门九通和佛门明慧，是羡慕武道盟和儒门的。

一个有文庙的融合，一个有武庙的融合，这样的强大帮手，就算今后四超分裂了又如何？

还是很强大，还是不可动摇。

而且，既然是夏国的人性神圣，就要遵循人这一概念，夏国人这一文明概念的习惯。

比如不用太担心这些神圣鸠占鹊巢。

先不要说这不成立。

假设成立的前提下，抛开玄黄这个大山不说，文武二庙的神圣也不会鸠占鹊巢。

因为这不符合夏国的文化，不符合文化就是不符合这个文明，一旦不符合一个文明，不管你是人是神都不可存在。

人也罢，神也好，所有的种种组合起来才叫文明。

哪个神圣敢这么做，先天道义上就落了下乘，欺负自己的后辈，这算什么？

这样的存在，天然的失去了民心和道义，失去了民心道义，就是失去了气运和功德。

就算没有玄黄，人性神圣也不会像神性神圣那样，觉得自己天然的统治一切。

存在的本质区别。

神就是统治一切的，你们都信仰我，我不统治你们统治谁？

换成人性神圣这一边，会遭到质问：前辈祖先们，你这这样奴役自己的后代吗?你们的脸呢，你们还有点长辈的样子吗？

第六百七十五章：好惨一年轻人

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