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第五章 三辩（第2页）

[3]豢：豢养。[4]邃野：深屋。[5]为乐：从事音乐。【译文】墨子说：仁者的事情，必定努力扩大天下人的利益，除去天下人的祸害，并以它作为天下的行事的准则，有利于人就实行，不利于人就停止。

况且仁者为天下人考虑，不是为了让他的眼睛得到安逸的享受，为享受百强取人民的衣食财用，仁者不会做。

所以墨子反对音乐的原因、不是因为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙所所奏的声音不悦耳；不是因为镂刻工艺、纹饰色彩不美丽；不是因为牛羊猪肉灸烤的味道不甘美可口；不是因为高台、楼榭，深屋居处的不安逸。

身体享受安适，口舌尝到美味，眼睛看到美景，耳朵听到美乐，向前，是不合圣王的行事；向后是，不合万民的利益，所以墨子说：崇尚音乐是错误的。

【原文】今王公大人，虽无[1]造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水[2]、折壤坦[3]而为之也，将必厚措敛[4]乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。

古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以[5]成矣，曰：“吾将恶许[6]用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩焉。”故万民出财赍[7]而予之，不敢以为戚恨[8]者，何也？

以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

【注释】[1]虽无：犹唯无语助词。[2]非直掊潦水，直，只是。

掊，捧取。潦水，积水。[3]折壤坦：折，折毁，断。壤坦，即

“壤垣”土墙。[4]措敛：收取赋税。[5]以：通

“已”。[6]恶许：何处。[7]财赍（zī）：即财资。[8]戚恨：忧伤怨恨。

【译文】现在的王公大臣在国家中以制造乐器为事业，不只是像捧取路上的积水，拆毁土墙那样简单，将必定加重百姓赋税用来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器。

古代的圣王，也曾向百姓征收赋税，制造车船。造成了以后说：“我将如何使用它呢？”答道：“船，用在水中；车用在陆地上。君子可以使肩背得到休息。”所以民众拿出财资交给圣王，敢因此心怀怨恨，为什么呢？

因为圣王这样做反而符合人民的利益。既然制造乐器符合人民的利益，就像车船一样，那么我就不敢反对；既然如此，对于使用音乐，就像圣王使用车船一样，那么我就不敢去反对了。

【原文】民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。

然即当[1]为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚[2]，民衣食之财，将安可得乎？

即我以为未必然也。意舍此[3]，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹瑟瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？

即我[以为]未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、瑟瑟、竽笙之声。

以求兴天下之利，除天下之害，而无补也，是故子墨子曰：为乐，非也！

【注释】[1]当：假如。[2]干戚：干，盾。戚，斧形兵器。[3]意舍此：意，即

“抑”。意为如且舍此不论，而更论他事。【译文】百姓有三种忧患，饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息。

这三者是百姓的大患。既然这样，假如去撞击大钟、敲击鸣鼓、弹瑟瑟、吹奏竽笙并且举着干戚舞蹈，如何获取百姓的衣食财物？

那么我认为未必会得到。姑且舍此不论，而论其他，现在有大国将要攻小国。

有大家族将攻伐小家族，强者劫掠弱者，势众的强暴弱寡、狡诈的欺负愚笨的，富贵的轻视卑贱的，强盗贼寇同时出现，不可阻止。

既然这样，假如去撞击大钟，敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙；并且举着干戚舞蹈，如何能治理天下大乱？

那么我认为不会这样。所以墨子说：向百姓厚敛财赋，来制作大钟、琴瑟、竽笙，以此作为扩大天下的利益除去天下的祸害的方法，可以说是与世无补啊。

所以墨子说：制作声乐是不对的。【原文】今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎[1]也，弗撞击，将何乐得焉哉！

其说将必撞击之。惟勿[2]撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴[3]。

将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。

今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然[4]奏而独听之，将何乐得焉哉？

其说将必与贱人，不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。

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