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第一百八十八章 为了革命的理想（第1页）

陆皓东穿着干净体面的衣服独自一人来到京师大学堂，大门外是荷枪实弹的卫兵。陆皓东不由的嘲笑着，朝廷以为这样就能吓倒了我了吗？为了革命，我们跟本就不再乎牺牲。

“我就是陆皓东。”陆皓东走到卫兵面前大声的说道。可他没想到的是，卫兵只是用很奇怪的眼神看了他一眼，接着继续自己的站岗警戒的工作。

这下陆皓东反而不明白了，朝廷摆这么大的架子不就是为了要抓他这个叛逆吗？为什么他到了跟前这些卫兵却没有一点反应？所以他更大声的说道：“难道你没有听到，我就是陆皓东。”

“哗啦”一下，卫兵拿着枪指着他：“你是谁我不想知道。要么进去，要么离开。此地不准喧哗。”

陆皓东彻底糊涂了，这个卫兵似乎连他是谁都不知道，这是怎么回事？陆皓东不明白，但他还是走进了校园，直到走过林荫大道才看见久候的李菊藕。

大学堂小型讲演室内，站在台上的陆皓东看着下面坐着的百来名学子。开始了准备了一晚豪气冲天的演讲，虽然不是他想像中会面对全校三千多人的演讲，但能有这一百多人听他的讲演，他也很知足了。洋洋洒洒的数万字，引吭高歌引证论据的一个多小时，下面百来名学子就这样的静静的听着，不时的爆发出热烈的鼓掌声，这让陆皓东引以为豪，今天没有白来。

结束了一个多小时的讲演后，就是台下众人提问的时间。这时来之前就已经说好了的。陆皓东端起放在桌角的杯子，一口气喝完茶水，然后高傲的看着台下，等待他们的提问。他明白。这里坐着的都是当今天下最为优秀的学子，只要说服了这在坐的一百多人，那离革命成功就不远了。可他还是看到那角落里坐着的一个人――身着一品官服的李鸿章。

“总理大人，朝廷是派你来抓我吗？”

“非也，来听你讲演而已。皇上怕你出不了京城，特让我来送你。不必顾及老夫。你继续吧。”

李鸿章话音刚落，就有一女子站起来问：“刚才先生讲到民主与共和，其民主意指天下当以民众为主，共和意指天下所有党派参于讨论朝政。我不明白的是，这天下难道不是天下人的天下了吗？自古以来，各朝各代均明白这么一个道理，就连当朝皇上都曾说过：无论君王更替还是朝代变换，这有片土地都有一个不变的名字叫中国。其意岂不就是说，这天下就是天下人的天下，这与谁是皇上跟本就没有关系。至于共和。我就更不明白。天下学子学而优而仕，为仕者为何？自然是入朝为官，那为官又如何？自然要议一议这朝政。先生刚才一直在说我国当效法西方列强，学习西方列强的民主与共和。此言更是大谬，据《史记》第一篇《五帝本纪》记载：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下。于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下”。“舜乃豫荐禹于天。天子弗臣，示不敢专也”。这是历史记载的最早的民主制。而共和更是可笑。西周从厉王失政，至宣王执政，中间十四年，便是年号共和，当时西周朝廷则由召公、周公共同执政，这也是中国历史有确切纪年的开始。民主与共和原本就源自我泱泱中华。为何先生却一再说是来自西方？先生自以为西方列强的一切都比我中华来的更好，像先生如此崇洋媚外，我真怕先生的革命成功后，断了我泱泱华夏之根本，把一个五千年的文明国度卖给那些加起来还没中华历史长久的国家。切以为。先生还是去西方国家革命好了，再回头将其买与我等，也算是为国做贡献了。”这个女子自然就是杨枣儿了。

这么说民主与共和原来是源自中华？陆皓东自己都不知道中国历史还有这么一段。面对满堂哄笑和质问，陆皓东辩解是那么苍白无力，无论他如何表示自己的爱国决心，都无法避免一个问题――革命制度来源于西方国家。越来越多的学子提出的反对的意见，在他们看来用西方制度来革中国的命无亦就是叛逆，这是当前绝大多数的中国人都无法接受的。苍白的辩解和虚无的誓言换来的不过只是更多的嘲讽，满头大汗的陆皓东手足无措。光绪再一次的成功的转移了目标。

一名男学子问道：“先生一再强调你口中所谓的民主，应当是全体公民自由选出行使权力和公民责任的政府。此话如此拗口其意更是难以理解。我等能进大学堂之学子，不敢说是这天下最聪慧之人，但也算的上是中上等学识了。我们尚未能完全理解民主之意，更何况那些连字也不识的农夫。当先生跟他们说要他们来选举天下的君王，他们能理解你的意思吗？且不说这个，即便天下人都知道这民主为何，那么请问先生，这选举当如何举行？在何时何地进行？天下之大如何进行协调？何人监督？何人算票等等。先生可否明言？”

陆皓东再一次哑口无言，他只知道，只要中国实行西方的民主制度，那中国的强大就指日可待。至于如何操作，他从来没有想过这个问题。

“先生不知？”那名男子见陆皓东无法应答，不懈的说道：“原来先生只是纸上谈兵呀。昔日赵括断送赵国江山，先生莫不是想效仿？若真让先生革命成功，中华未来还真恐危亦。”

杨枣儿站了起来：“先生说西方乃自由世界，若对政府不满可对政批评。可先生在此难道不是在批评朝廷吗？那又凭什么说大清不自由呢？先生说西方宗教开放了思想的自由，那么我想请问的是。西方的基督教就真的自由吗？西方人的孩子从小就在父母的带领下去做什么礼拜，一个从小就接受基督教学说的人长大了还能信别的吗？先生为什么没有看到，在中国，父母从来不会教导孩子去信哪个教派。长大后你可以信佛教、道教。也可以信洋人的基督教，这也没人会说你什么，难道这不是自由？你为什么不看看西方国家，如果你不信基督教那会是什么结果，那你就是异教徒，是要被烧死的。我没说错吧。那在我们中国，会有这种情况出现吗？不会。我们都知道你是虔诚的基督教徒，可我就不明白，到底是你们这些信洋人教派的基督教徒真心想国家强大，还是你跟本就是基督教派来毁我中华的。如果按你的说法，你连自己国家的教都不信反而去信洋人教，那你是什么？我来告诉你，你是这中华民族的――叛徒。”

杨枣儿如同定论的话语震动了全场，感觉到受到了欺骗的学子们群情激愤。还好有李鸿章在场将他保了出来。京城门外，李鸿章给了他十两银子：“以老夫本意。当全力剿灭叛徒。皇上有好生之德，你回去转告孙中山，若孙先生真心于国家，皇上愿与他共商国是。”

“恭喜皇上，陆皓东之徒辩无可辩，已羞愧而去。”送走了陆皓东的李鸿章急忙回御书房报喜。

光绪只是淡淡的应道：“若无必胜之把握。朕岂敢让他公开演讲。此事不再提。李总理，重新编练八旗之事你如何看？”

两人商谈甚久，其间还将世铎召来问话，至入夜时分方散。

对于放走陆皓东之事，李鸿章与世铎均无法理解，都说皇上过于仁慈。在他们看来，对于叛逆就当抓一个杀一个以儆效尤。

光绪会仁慈吗？当然不会。光绪可不是什么好人，放走陆皓东是为了让他去找孙中山。

孙中山是中国最伟大的民主革命开拓者，为了改造中国耗尽毕生的精力，在历史上留下了不可磨灭的功勋。也为政治和后继者建立了坚固而珍贵的遗产。被称之为国父。这是对孙中山正面的评价。

孙中山“领导”过11次起义，而且每次起义都被冠名以“革命”，广州起义，惠州起义，黄冈起义。防城起义……等等等等，大小共计11次。可是当我们回头再看一看历史，看一看那些革命人士抛头颅洒热血的时候我们的大炮先生在哪里？他在安全的后方喝茶。

孙中山固执，听不进别人的意见、劝告，他只知道一门心思的“革命”。可是他根本不知道革命须要些什么，当武昌起义胜利的消息传出，尚在美国喝茶的孙中山才匆忙返回国内，还是两手空空的回来。革命所须要的枪支弹药、火炮资金无一例外都没有获得，只有带回来一句他有心报国的一句话而已。若不是那时袁世凯想自己当皇帝而逼迫清帝退位的话，凭孙中山那点人手跟本就不配是北洋军的对手。

对于孙中山此人光绪的评价是：理想主义的革命家。因为他跟本不明白什么是政治，他的革命没有一个详细的计划，没有一个有效的组织，甚至对于一但建国后的国家内部的稳定，光绪敢打赌他跟没有想过。

所以光绪明明可以安排人去追踪和暗杀孙中山，但是他没有。因为光绪明白，由这样一个蠢才来领导国家革命只能白白消耗“革命”的力量。把革命交到他手来进行，总比交给一些真正的野心家要安全的多。所以在光绪打赢甲午之战后就秘密将中央侦察营调至广州附近，应对即将到来的广州起义。

但是甲午之战大清赢了，民间对朝廷恢复了那么一点点信心，也使得原本的广州起义没能打响。而孙中山在发现他发动不了足够的起义力量后改变的对策，陆皓东来到京师大学堂。他企图在这里接拢南方士族，以获得足够的力量和资金。但是陆皓东还是失败了。

这些革命党们还是太天真了。他们跟本没有考虑过当前国内的情形，忠君思想还是主流，以和平手段改良政治和社会现状还是当前的主要手段。李鸿章、刘坤一、张之洞等等这些老臣不仅仅是忠心于朝廷，他们还是家乡主要利益的代言人。这些老臣都还活着，天下士子们也并不想推翻朝廷，而朝廷也借着甲午之胜让大家看到了朝廷还有希望，还有一位可以效忠的皇上。这也是光绪敢让陆皓东讲演的底气，所以陆皓东输的并不冤。

看着李鸿章远去，陆皓东突然哭了。回想这如同噩梦一样的一天，他不明白是怎么了，难道真的他的理想错了吗？良久，陆皓东止住哭泣毅然向南走去。

陆皓东来到秘密集合点，这是昨夜商量好的地点。计划大家在这里碰面然后一道南下回广州，但他却没有看见等人。他检查了房间，重要的资料已经取走，现场也没有打斗的痕迹。

也许他们得到了什么紧急情况而提前离开了吧。陆皓东是这样想的，所以他也就起程前往天津，从天津坐船回广州。可他不知道的是，他的同伴其实全部都已经牺牲了，而他踏上的是一条曲折的归途。等他回到广州已经是三个月后了，而他不知道在他的身后，跟着一个披着火焰流淌着鲜血的恶魔。

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