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第一百零七节 天下一家（第1页）

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邱穆陵仲廉坐在一旁，细细的看呼延庚给他的教义。

呼延庚看见邱穆陵仲廉坐在那里不出声，方才转头向着在旁边看戏看了好久的公孙胜说道：“我并非想要与龙虎山道争风，只是伏羲女娲托梦于我，不得不对龙虎山道略有变通。”

公孙胜不说话，看呼延庚如何表演。

“我河北东路，户口数百万，流民五十万，多是一无所信，多是见神必拜，儒生则敬鬼神而远之。道师当知，呼延庚只是有心驱除金兵，自然不敢掀起与道门的争斗来。”

他一口一个不敢掀起争斗，但在公孙胜听来，却是实实在在的威胁。呼延庚已经胆敢公然围城攻杀文官，还说什么不争斗。

“其实天下道门众多，各有所悟，我有意以公孙道长为祭酒，帮我打理轩辕教，将天下诸教化元混一，不知道长意下如何？”

“轩辕教？将军是要以轩辕黄帝之后，来统合天下万民吗？”

“按我刚才给你看的，是伏羲女娲之后。”

“伏羲女娲，秩序双龙，还不如叫秩序教呢。”

邱穆陵仲廉抬起头来：“伏羲女娲，日月双悬，不如叫日月神教吧。”

“日月就是明，然道叫做明教？岂不成了方腊余孽。”

呼延庚摆摆手：“名字的话以后再说吧。公孙道长，你可愿为祭酒？帮我完善教义。”

“将军的教义，所说借用了很多道家的用语，实际是自成一家，以伏羲女娲为最高神，又借用老子为孔子师和老子西行化胡之说，将道门分作原道、儒、释、泰西教四家，又以一气化三清之说，将泰西教又三分。”

“故而在将主这里，天下教门系出同门，都出自伏羲女娲。”

呼延庚暗暗点头，公孙胜看出重点了。

“故天下信神者，都是伏羲女娲的子孙后代，自然要遵守将主所写的教义了。”

“不在教义，而在身份。”呼延庚纠正说。

“对，伏羲女娲的信徒，便是自己人，不信者，便是敌人。”

这是呼延庚的主要用意。在眼下山河破碎，外地入侵的局面下，需要统一的民族意识。常常有人说，中国是一个文明伪装成一个国家，孔夫子说：“入夏则为夏”，中国的民族意识实际上是对中华文明的认同度。

因此，要在宋朝唤起民族意识，实际上是对本身文明的拥护和热爱。文明是很虚幻的，需要一个明确的载体。

以往的传统，是将朝廷作为文明的载体，但万一朝廷里是昏君奸臣，那岂不成了“文明不行了”？

故而，呼延庚要以“道”作为文明和民族的载体。

但宋代的民族局面又非常复杂，“炎黄子孙”会把契丹排除在外，而一个“夷狄顺民”，就会得罪以往的辽地汉儿。

故而呼延庚将民族的外延扩大为信徒，只要信仰伏羲女娲的，便是同族。

比如对契丹，有白马青牛为始祖的传说，而秩序双龙化身千万，变做骑乘白马青牛的夫妇便不是什么难事。当然，他来自后世，对泰西诸教都有些了解，因此在这个设计体系中，也留了后门，为管理统治区内的其他教徒提供了体系支持。

“若是遇到敬鬼神而远之的儒生如何处置？”

呼延庚笑道：“若是他自认炎黄子孙，那当然就是伏羲之后了。”

“将军在教义中，各个神职等级的设置，好像朝廷命官的样子。”公孙胜继续探讨教义。

“不错，除了伏羲女娲，其他的神职，都是人间的凡人，在世间累积了功业之后，得到凡间的封赏，在他死后，便升任对应的神职。比如包公，在人间善惩贪官，平冤狱，去世后便是第五殿阎王，专管冤案真凶，又谥孝肃。”

“故而信徒唯一要做的，就是做好人间的事情，死后便能得到对应的官职和谥号。”

“正是如此。”

呼延庚和公孙胜相视哈哈大笑。

“不知将主现在立马需要贫道做什么？”公孙胜已经改了对呼延庚称呼。

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