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第八十七章 牧师由来（第3页）

通常情况，死人是不会返回人间的，不论是以实体或鬼魂，如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。

最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。

但太老的体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的，到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在湘西地带。

由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。

在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。

在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔骑士来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（巫师的守护神）的狗肉;还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。

在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了，仪式的地点通常被小心地指定在些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。这些圆都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在子的中央，并用魔法保护起来，最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。

如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎。

当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。

迄今为止，我知道的只有冥族成功在阳间召唤过阴间的怨灵，但也是很久以前的事了。

当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。

在这之前，死灵师务必留在圣之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。

死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤。

有趣的是，对阳间的死灵师而言，数字9和13是极具意义的。

9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。

在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆撤麦迪“衣衫褴楼的丧尸之神”的形态出现。

在海地，死灵尸是以奈布（死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头银帽，奈布的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒，仪式也作成功。

之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是天折的死尸是最好的药引。

因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。

在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活!

16世纪的宗教审判官保罗曾记载：“死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…”更有一些死灵师有食尸的行为，尤其食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。

而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝，她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的。

后来，阴间举行了一次很严肃的会议，当时参加的有我们龙族，仙族，还有鬼族。我们一致决定来阳间进行一次猎巫行动。

那些年，大量的死灵师不可避免地成为被猎的目标。

我记忆犹新，教会的蠢货们高喊他们是魔鬼的仆人，可笑至极。直到一个人的出现，改变了这些，也让我改变了修炼的方向。那个人，就是牧师，他所发扬的，就是白巫术。

白巫术通常以赞美神明和向神明析福为主，寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。

白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、雨、驱鬼、破邪、除虫、物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。

是相对于黑巫术而言的。

白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔给人以健康。

1、禁咒。

在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。

2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用。

3、祝由。

它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问移精变气论》说:余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

4、禹步。

相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。

《禁经》受禁肿法中说:“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

5、除、舞及桃茢。

这些均属于行为巫术，《周礼女巫》掌岁时拔除衅浴。＂这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。

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