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第二十一章 放生的鱼和宗教信仰的启蒙（第1页）

一宿无话，次日清晨韩冰安排枫带着那两个成年女人采摘青麻，扒皮做麻绳，自己带领剩下的众人在林子里寻找合适的倒伏大树，取直径二百毫米左右的各类树干，拖回来用石斧简单处理掉多余枝干，两两用麻绳联结绑成一体，制成宽三米，长五米的木筏子。树干之间以芦苇杆填实，上边铺上一层枯树枝，树枝上再铺兽皮，这样人坐上去就很安稳还不会被水打湿。留出一块一平方米的地方用碎石堆成高十公分的台子，用来做为生火的灶台。柴火不需要准备很多，随便停在那里都能搞到足够的干柴。筏子前后左右各有一人手持长长松木杆，控制行船方向，水流过慢的地方开可以提供助力。

把所有物资都搬到筏子上，用绳子拴住，防止颠簸掉水里。韩冰让所有人都上去顺水漂流。那些战狼和鹿可不习惯坐船，而且数量太多，木筏也不够大，一股脑都上去非挤下去几个不可。所以他就乘坐那头雄鹿，引领群狼沿河随行，剩下那两头雌鹿拖着爬犁跟进，这样遇到有看上眼的好东西还可以再拉点回去。

枫很忙碌，那些她找回来的孩子大的跟她同岁，小的也就五六岁，都没做过木筏，看着这个能在水中行走的东西十分惊奇。当第一个趴在筏子边上孩子发现水中游鱼触手可得的时候，就引得所有孩子都去看热闹，偏重导致筏子边上的孩子差点掉水里，要不是枫手疾眼快后果可以想象。枫大声呼喝让这些同族伙伴都老实点，分开坐在筏子四周，让那两个成年女人看着这些孩子。

枫在后边操着一根松木，另外三个同样拿着木杆的男孩配合她控制方向。一开始都很笨拙，木筏不是打转就是搁浅，好在水流并不很快，水面也刚好不那么宽阔，不然这些家伙一天也走不了多远。行出不到十里地，就已经能够很好掌握，往后的行程才顺利许多。

韩冰在陆上，不时弯弓搭箭猎取山鸡野兔，然后扔到筏子上，筏子上野人送给自己的两个女孩负责收拾烤制。因为都没什么运动，所以每天只开两顿饭，其实他们在被带来之前都是有上顿没下顿的，现在这条件已经很满足了。傍晚休息时，木筏靠岸，韩冰教他们用木尖枪扎鱼和用带来的网捞鱼的技巧，于是晚上每人又多了一条烤鱼吃。第二天一整天，筏子上捕鱼就没断过，都没地方放了还是乐此不疲，最后没办法只能把网获的鱼放生。

这应该是这世界第一批被放生的鱼了，尽管此时佛道还没产生。宗教信仰似乎也可以搞一搞，把他们那些乱七八糟的神统一一下，这对自己和师战未来的统治以及对他们人性化改造不无好处。韩冰经过野人部落对自己膜拜那件事，已经产生了创立宗教的念头。

宗教和拜神严格说不是一回事，宗教可以说是一种哲学信仰，是一种思想境界，是对整个世界的思考。无论儒教、道教、佛教还是基督教、***教，不管哪种其最终追求的结果都是“与天地参”。区别就是有教人入世法则，比如儒教、小乘佛教、基督教和***教，都归属于“有”的境界；有教人出世法则，如道教、大乘佛教，都归属于“无”的境界。而拜神纯是一种因为对未知的恐惧产生的愚昧想法和行为。以目前时代人类的知识水平，最有效也最实用的就是先给众人树立一个能够想象的，看得见摸得着的具体形象做为神，比如韩冰之于野人。创造出他们想象之外的物品或文化，就可以很容易得到他们的崇拜，借此引领人心归附。

这是个系统工程，需要师战和韩冰密切合作才行。变魔术不能让人看出来才是高人，否则就变成耍把式的地摊货，只能挣点小钱糊口。说相声还得有个好捧哏的逗哏才出彩，不相信就凭这俩高材生哥唱弟和的，还忽悠不住这些原始野人。

一个问题就是至今无法确定所处的年代，古书上对于北方历史记载基本没有什么实质内容，考古成果只记得西边内蒙赤峰和辽宁朝阳地区有个红山文化，那是公元前五六千年的人类族群遗迹，那些古人类已经进入母系氏族，有了农牧业生产。可是师战上次远行并没有发现人类踪迹，所以还是没法确定年代。而黄河两岸是人类最早定居，文明发展最快的地区，韩冰和师战制定任何规划必须考虑到那里的发展现状，制定出相应对策。总不能搞来搞去两个现代人建立的国家，让一伙古人给甩在后边，太给穿越人士丢脸了！

但也不能拔苗助长，过早让未开化的原始人类进入共产主义那也是个灾难，不经历风雨怎能见彩虹，没经过双手的劳动创造，得来的绝不会珍惜，快速毁灭将是必然结果。就好像现在的非洲，给了土著们粮食，于是他们发现了新的不挨饿的方法，也就不再考虑生产；给了土著们现代武器，于是他们有了更高效杀戮的手段，不用考虑部族人口问题，抢就是了。而经历数千年演变的我们都老祖先却早早就提出了“地势坤，以厚德载物”和“止戈为武”的思想，两相对比，高下立判。

走一路想一路，韩冰想得脑袋都疼了，终于想明白一件事，什么都是扯淡，民以食为天，老子饿了该吃饭了。

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