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第十五章 兼爱3（第4页）

故约食为其难为也，然后为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡[2]其上也。

昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之。

其士偃前列，伏水火而死有[3]不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤[4]矣。

故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。

昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。

故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。

是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？

即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。

苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若[5]审兼而务行之。

为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必友[6]，为人弟必悌[7]。

故君子莫若[8]欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。

此圣王之道，而万民之大利也。【注释】[1]意：“乡”，通

“向”。[2]乡：音

“向”，向，迎合。上：君王。[3]有：为

“者”字之误。[4]颤：读为

“惮”。[5]莫若：不如。审：明察。[6]友：即友爱其弟。[7]悌：敬顺兄长。

[8]莫若：“若”上

“莫”字凝衍，当删。【译文】抑或认为困难而做不到吗？曾有比这更困难而可做到的。

从前楚灵王喜欢细腰。当灵王在世时，楚国的士人每天吃饭不超过一次，用力扶稳后才能站起，扶着墙壁然后才能走路。

所以节食本是他们难于做到的，然而这样做后灵王喜欢，所以没有经过多久时间，民风可以转移。

则这无非是为迎合君主之意罢了。从前越王勾践喜欢勇猛，训练他的将士三年，认为自己还不知道效果如何，于是故意放火烧船，擂鼓命将士前进。

他的将士前仆后继，倒身于水火之中而死的不计其数。当这个时候，如停止擂鼓而撤退的话，越国的将士可以说害怕的了。

所以说焚身是很难的事，这以后却做到了。因为越王喜欢它，所以没经过很久时间，民风可以转移，这是为追求迎合君主罢了。

从前晋文公喜欢穿粗布衣，当文公在世时，晋国的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（这身打扮）进可见晋文公，出可在朝廷来往。

所以穿粗陋的衣服是难做到的事，然而因为文公喜欢，没过多长时间，民风可以转移，这是为追求迎合君主罢了。

所以说节食、焚舟、穿粗衣服，这本是天下最难做的事，然而这样做后可使君主喜欢，因此没过多长时间，民风可以转移，这是什么缘故呢？

这是为追求迎合君主罢了。现在至于兼相爱、交相利，这是有利而容易做到，并且不可胜数的事。

我认为只是没有君上的喜欢罢了，只要有君上喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，在天下是不可防止得住的。

所以说兼爱是圣王的大道，王公大人因此得到安稳，万民衣食因此得到满足。

所以君子最好审察兼爱的道理而努力实行它。做人君的必须仁惠，做人臣的必须忠诚，做人父的必须慈爱，做人子的必须孝敬，做人兄的必须友爱其弟，做人弟的必须敬顺兄长。

所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。

这是圣王的大道，万民最大的利益。

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