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第七章（第1页）

【原文】昔之得一[1]者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵[2]；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正[3]。

其致之也[4]，谓[5]天无以清[6]，将恐裂；地无以宁，将恐废[7]；神无以灵，将恐歇[8]；谷无以盈，将恐竭[9]；万物无以生，将恐灭；候王无以正[10]，将恐蹶[11]。

故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称[12]孤、寡、不谷[13]。

此非以贱为本邪？非乎？故致数车无本。是故不欲琭琭如玉[14]，珞珞如石[15]。

【注释】[1]得一：即得道。[2]神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。

[3]正：一本作

“贞”。意为首领。[4]其致之也：推而言之。[5]谓：假如说。帛书作

“胃”。[6]天无以清：天离开道，就得不到清明。[7]废：荒废。

[8]歇：消失、绝灭、停止。[9]竭：干涸、枯竭。[10]正：一本作

“高贵”，一本作

“贞”。[11]蹶：跌倒、失败、挫折。[12]自称：一本作

“自谓”。[13]孤、寡、不谷：古代帝王自称为

“孤”、

“寡人”、

“不谷”。不谷即不善的意思。[14]琭琭：形容玉美的样子。[15]珞珞：形容石坚的样子。

【译文】往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。

推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。

所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为

“孤”、

“寡”、

“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。

不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。【解析】昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。

“道生一”，一是道的载体，而朴则是道德的体现。得道以德，德的最高标志就是返朴归真，所以，

“得一”也就是得朴。天得一以清，大脑得朴则断事清明。地得一以宁，身体得朴则健康安宁。

神得一以灵，人的精神得朴则断事灵验。谷得一以盈，血脉得朴则精气充盈。

精气是朴的物质基础。万物得一以生，人体细胞得朴则自然健康繁殖。

侯王得一以为天下贞，自我得朴则可以确立合乎道的处世法则。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

致之，即由治身之道推广到治国之道。推而言之：统治阶级（天）不凭借朴治，使政治清明，国家将恐分裂；百姓（地）不凭借朴治使社会安宁，国家恐将引发动荡；人们的精神不凭借朴治得以慰藉，恐将产生信仰危机；山川河流不凭借朴治获得充盈，水利资源恐将枯竭；万物不凭借朴治来保护，恐将毁灭；侯王不以朴治国，反而自视高贵，其统治地位恐将被推翻。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎？

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