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【原文】子墨子言曰:今者王公大人为政于国家夺得,皆欲国家之富,百姓之众,刑政之治[1]。
然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本人其所欲[2],得其所恶。
是其故何也?子墨子言曰:是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众,则国家之治厚,贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。
曰:然则众贤之术[3],将奈何哉?子墨子言曰:譬若欲众其国之善御之士者,必将富之贵之,敬之誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也。
况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎?此固国家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之贵之,敬之誉之,然后国之良士,亦将可得而众也。
【注释】[1]之:虚词,用在主谓之间,无意义。刑政:刑事(审判案件)政务。
治:治理,安定。[2]本失其所欲:当为
“失其本所欲”。本:原本,原来。[3]众贤:使贤者增多。【译文】墨子说:现在治理国家的王公贵族,都希望国家富强,百姓众多,刑事政务井然有序。
但是用度并不充足,反而得到贫困;百姓没增如,反而减少;刑事政务没有得到治理,反而出现了混乱;失去了原来所期望的,而得到出奇制胜来所厌恶的,这是什么缘故呢?
墨子说:失误在于王公大人的政策,不把任贤举能作为政治基础。因为国家拥有的贤良之士多了,国家的统治基础就坚实;贤良之士少了,国家的统治基础就薄弱。
所以,当权者的主要任务,就是要使贤良之士增多。有人问,那么使贤才增多的办法是什么呢?
墨子说这就像想要增多国家善于射箭驾车的人一样,必须使他们富贵,尊重他们,表彰他们,然后国家善于射驾车的人才可能增多。
对待这些人尚且如此,更何况对待那些贤良之士,德行笃厚、言谈善辩和学识广博的人呢!
这些人无疑是国家珍宝,社稷之福,也一定要人使他们富足尊贵,敬重他们,表彰他们。
【原文】是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,宝贵也。今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义”。
近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者,近也,今上举义不辟疏[1],然则我不可不为义”。
远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣[2]、门庭庶子[3]、国中众、四鄙之萌人闻之[3],皆竞为义。
是其故何也?曰:上之所以使下者,一物也[5]下之所以事上者,一术也。
譬之富者,有高墙深宫。墙立既,谨止为凿一门[6]有盗人入,阖其自入而求之,盗其无睚出。
是其故何也?则上得要也。【注释】[1]辟:通
“避”。不悦:不避开,不排斥。[2]远鄙郊外:泛指远处。鄙:边境上的小城邑。
郊:都城之外的地区。若王畿千里,则都城外方圆百内为郊;若畿百里,则都城外方圆十里内为郊。
[3]门庭庶子:指王宫中宿卫之官,他们常常由公卿大夫之嫡子之外的庶子担任,住在内外朝门庭之间。
[4]萌:通
“氓”。萌人:民众。[5]物:事。[6]立既:疑为
“既立”,谨:通
“仅”。【译文】所以,古代圣王治理政务,总要表明:对不义的人就不让他富足,不让他尊贵,不与他相亲,不让他接近。
这样,国内富贵的人听了,都在下边计议说:“当初我们所倚仗的,是富贵的地位,现在因君提拔仁义的人,不嫌弃他们的贫贱,那么我们就不可不做仁义的事。”国君亲信的人听了,也在下边计议说:“当初我们所倚仗的,是为国君所亲信,现在国君提拔仁义的人,不嫌弃他们的疏远,那么我们不可不做仁义的事。”国君身边的人听了,也在下边计议说:“当初我们所倚仗的,是近在国君身边,现在国君提拔仁义的人,不嫌弃他们的偏远,那么我们不可不做仁义的事了。”偏远的人听了,也在下边计议说:“当初我们以为远离国君,没有可倚仗的,现在国君提拔仁义的人,不嫌弃他们的偏远,那么我们不能不做仁义的事。”直到边远郊外的臣民,宫廷的侍卫,城邑的群众,四境内的农民听了,也都争着做仁义的事。
这原因是什么呢?答道:国君所藉以驱使臣下的,只有尚贤一种方法;臣下所藉以得到国君任用的,也只有行仁义一条途径。
就像有钱的人家,有高墙深屋,墙修得严实,只开一个门,有盗贼进入,就关闭进来的门而后抓住他,盗贼就没有门路可逃出去。
这是什么原因呢?就在于国君把握住了要领。【原文】故古者圣王之为政,列德而尚贤[1]中,是在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令,曰:“爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏”。
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