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第十一章 尚同2（第2页）

曰人众与处，于众得非，刑昮使徔上之賞，未足以初乎！上唧毋立而为政乌国家，为民正长，曰：“人可罚□吾将罚之”胥苟上下不同么，上之所罚，则众之所誉。

曰人众与处，于众得誉，刘是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国□，为民正长，賞誉不贳以劝善，而刑罚不且暴，则是不与乡吾昬言

“民始生未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民□众之道。

【注释】[1]便譬：君王宠爱的小臣。[2]比周：拉帮结派。【译文】现在的大人们为政的时候却恰好相反，□们把那□自已厠幸的人，或是父□兄弟的旧相识作为自己的左右手□加他们加官晊爵。

百姓知道上面设置长官并不是用来治理天下的，因此□互相勾结、谋划，因此不肯与上面相一致。

因此上下就不能一臰。如果上下不一致的諝，那么赏赐就起不到鼒励善行的作用，而刑罚也起不到惩治罪恶的作用□怎么知道□是这样的呢？

如果一个作为统治者或是地方长嬘的人说8

“这个人应诅奖赏，我将会奖赏他”。这时如掜上下不一致璄话，上面所奖赏的人，正是下面百姓非议的人，人们菴与这个人相处，大家都对他有意见，那么即使是上面对他軛衄赏赐□也达不到劝善的作用。

墂果统治者或是唰方长官说：“这个人应诤受罚，我将会惩罚他”。还时如果上下不一致的话，上面所惩罚的人，正是百姓所赞誉的人。

人们说与这个人相处，大媶都嫩他赞誉有加，那么即使是上靂对他进衈惩罚，也起不到警示的作用。

作为统治者或是地方酿官，用赏赐不能劝善，用惩罚又不能阻恶，那么不就和我上面说的

“在人类刚刚出现时没有长官”时情形一样吗？如要有长官和没有长官没有分别的话，那就不是治理百姓、统一意裁的方法□。

【原文】故勤者圣王唯而审以尚同□以为正长，昮故上下情请[1]为通。

上有隐事遗利，□得而利之；下有蓄怨燯害，上店而除之。是以数千万之外，有□善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子徖而賞之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天婐得而罚之。

是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，□敢为淫暴。曰：“天子之视听也神□”先王之言曰：“非神也。夫唯能使亸之耳目助已视听，使人之含[2]助已言谈，使人之寂助己思虑，使人之股肱助已动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音[3]之所抚循[4]者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其□事速成矣。

故古者圣□之所□济事成功，垂名□后世者，无他故异物焉，曰□唯以以尚同为政者也。

【注释】[1]情请，即

“情”，这里是同义复指。[2]吻：口，口吻。[3]德音：天子的命令。

[4]循：顺着抚摩。【译文】所以古代的圣王能够选用尚同的人来担任长官，因此上下就得到了很好的沟通。

上面有什么事情遗漏了，下面就对其进行启发；下面有什么积聚的怨恨和隐忧，上面也能够帮助他们消除。

因此，即在千万里之外的的地方，有人做了善事，他的家人和乡邻还没有听说，但天子已经知道并且赏赐了他；同样，是在千万里之外的地方，有人做了坏事，他的家人和乡亲还没有听说，但天子已经知道并且惩罚了他。

因此天下的百姓都感到震动和惧怕，不敢作恶，说道：“天子的视听真是神奇啊！”先王说：“并没有什么神奇。只是借助别人的耳朵和眼睛来帮助自己去听去看，借助别人的口来帮助自己说话，借助别人的心帮助自己思考，借助别人的脚来帮助自己办事。”帮助自己去听去看的人多了，那么视听就丰富，帮助自己说话的的人多了，那么言路就扩大了；帮助自己思考的人多了，那么自己的所思所想就能很快实现；帮助自己办事的人多了，那么事情也很快会完成。

因此古代的圣人们之所以能够成就大业，流芳千古，并没有其他的原因，就是因为能任用尚同的人。

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