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第七章 尚贤1（第2页）

举三者授之贤者，作为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏[2]，量功而分禄。

故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也[3]。

故古者尧举舜于服泽之阳[4]，授之政，天下平。禹举于阴方之中[5]，授之政，九州成。

汤举伊尹于庖厨之中[6]，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中[7]，授之政，西土服[8]。

【注释】[1]列德：使有德者就列，即给有德者以职位。列：使……入列。

[2]殿：定。[3]此若：这里的

“若”也是

“此”的意思，二字连言，是古人的复语。[4]服泽：地名，所在未详。

阳：指山的南面，水的北面。[5]阴方：古地名，所在未详。益：伯益。

[6]汤举伊尹于庖厨之中：伊尹，又名挚，商汤的著名贤臣。传说他是有莘氏的陪嫁奴隶，善烹调。

他用烹调的道理来启发商汤，得到商汤的重用。[7]闳夭、泰颠：都是周文王的辅臣。

罝：捕兽的网。罔：通

“网”。罝网：这里代指猎人、渔人。[8]西土：指居于关中一带的周民族，因在殽关以西，故称。

【译文】所以，古代的圣王治理政事，给有德者以官职，尊重贤能的人，哪怕是农夫工匠中的人，只要有才能就破例提拔，授予他很高的爵位，给予他丰厚的俸禄，委任他担任官职，授予他决断的权力。

就是说，爵位不高百姓就不会尊重；俸禄不多，百姓就不会信任他；没有决断权，百姓就不畏惧。

将这三者授予贤人，作为贤能的奖赏，是希望他办事顺利。所以在那时候，按照德行分封官职，按照官职处理政事，按照功劳决定赏赐，衡量功绩分给俸禄。

因此做官的不会永远富贵，老百姓也不会永远贫贱，只要有才能就提拔，没有才能就罢免，倡导公心，抛弃私怨，上面说的就是这个意思。

所以古时候提拔了在服泽北岸的舜，将政事交给他，天下得以太平。大禹提拔了在阴方之中的伯益，将政事交给他，九州得以划定。

商汤提拔了在厨房里的伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以成功。

周文王从渔夫猎人行列中提拔了闳夭、泰颠，将政事交给他们，西方的诸侯为之臣服。

【原文】故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施[1]；是在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意[2]。

故士者，所以为辅相承嗣[3]也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生[4]，则由得士也。

是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道[5]，将不可以不尚贤。

夫尚贤者，政之本也。【注释】[1]施：当作

“惕”。[2]意：当作

“惪”，即

“德”。[3]承嗣：君王、诸侯的继承人。[4]章：通

“彰”，彰显，传扬。[5]尚：通

“倘”，倘若，如果。祖述：效仿。【译文】所以那时候，即便是享受丰厚的俸禄，处于尊贵之位的大臣，也没有一个不兢兢业业地处理政事；即使是农夫工匠，也无不争相进取而尊崇道德。

士是国君继承大业的辅助人才；因此，有了士的辅佐，国君谋事就有会困难，身体就不会劳累。

功成名就，美名传扬而杜绝恶行，都是因为有了士。因此墨子说：治国成功时，不可不起用贤士；失败时，也不可不起用贤士。

要想承继尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才是政治的根本。

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