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无尽藏设有十六种无尽藏施，不限于钱谷，还可以施舍香火灯烛，音声钟呗，房舍床座，甚至还可以施舍劳动。仅饮食一项，就列入了粳米、糯米、面粉、柴、厨具、调料、蜂蜜、酪、瓜菜等等。他把各位信徒的少量供物合在一起，使其价值和宗教功效得以倍增。正是这种广泛的施舍，为三阶教积累了大量的财富，为其开展金融性的“无尽藏”，即发挥类似现代银行的功能奠定了基础。

唐中叶以后，大一统国家的力量增强，皇权无法容忍寺院经济的膨胀发展，新兴庶族地主也无法容忍包括寺院在内的士族地主的各种特权，佛教寺院经营环境严重恶化，直接导致了寺院金融的衰败和民间金融的复兴。隋唐大一统国家的建立有力地维持了社会秩序，带来商业的空前繁荣，并进一步促进了民间金融的发达。33

在学习寺院金融的基础上，民间金融广泛开展起典当、保管和存款支付、“飞钱”汇兑等业务，并在唐中叶后取代寺院金融成为新时期金融的主体，建立起较寺院金融更强的竞争优势。

寺院金融的核心——借贷

尽管存、贷、保、汇、兑五大业务在魏晋南北朝时期的寺院金融中已具雏形，但其主要业务还是借贷。寺院借贷主要有“质举”和“举贷”两种形式。

“质举”，即后世常说的典当，唐时称“僦柜质钱”，是债权人为了减少放债风险，要求债务人提供一定的财物作担保的借贷形式。同时，质押借贷产生了最早的信用机构——质库，或称长生库、当铺、典当等，历代称谓不同。

“举贷”，亦称“出责”，是民间一种常见的无需抵押而通过契约进行的借贷形式。它建立在债务人个人信用之上，只以券契为凭，债务与债权关系的维系以券契的存在为前提，券契一毁，债权、债务便算了结。

寺院借贷中的信用放款大多发生在僧人个人与借贷者之间，而质押放款则大多发生在寺院和借贷者之间。这是非常符合情理的，因为经营质押放贷需要场地和大量的管理技术人员，对个人经营成本过高。

同时，质押放贷面对的人群更广，这使其放贷形成的资产风险非常复杂，对于个人经营者来说是难以承受的。因此，以“典当”为代表的质押放款只适合于寺院集体来经营，而信用放款虽然对社会和个人信用的发达程度有相当高的要求，但是它的执行成本并不高，更适合僧侣个人来经营。

看似这样的结果是利国利民的好处，但是大明统一之后，到现在，经历了200多年，大部分的阶级已经固化，各个正经行业，都是人满为患。

那些正经的行业，不会差钱，但是不少灰色的产业，确是相当差钱的。

当然了他们表面上是有头有脸的大人物，是善男信女，是好人，那些青楼妓院和赌场，借贷，什么的和他们没有直接关系。撑死了是他们府院中那些吃了熊心豹子胆的家丁干的。

但是只要有点脑子的人都知道，是背后的黑手是谁。毕竟一个家丁再牛逼，他的起步资金是从哪里来的？

就那些家丁的那点收入，没个三五千年，怎么够开启这些见不得勾当的本钱？

要是有了这本钱，和背景，还需要去做家丁？

要知道这玩意，确实是销金库，但是同样的，想要开办起来，也是需要砸钱的。

根据锦衣卫的情报，里面相当一部分钱财就来自于寺庙。

在别人看来，这和寺庙扯不上关系，但是对于想要整顿寺庙的朱由检来说，这就是证据，这就是整顿寺庙的一个重要依据，

毕竟没有他们出资，对方也不可能那么顺利的祸害百姓。

“若是这你觉得理由还不够的话，朕在加一条，一些寺庙包庇建奴探子，这可以吗？你若是不信，朕可以把锦衣卫查到了证据公布出来，让你心腹口服。

你们所谓的佛门净地，借助佛门的旗号，帮助建奴，你又该如何？”

朱由检愤怒的问到。

虽然这只是个例，真正帮助建奴的寺庙，也就那就那么几个，只占据了大明寺庙的千分之一。但是正是因为有寺庙的帮衬。和一些狗官的帮忙，那些建奴探子，才能神不知鬼不觉得吧消息传递给建奴。

但是这也说明了，宗教若是不接受朝廷的监督，靠他们自觉，迟早会成为国家的祸害。

在朱由检心中，宗教成为人的精神避难所，劝到百姓爱国，向善就可以了，其他的功能是没有必要存在了。

当然了，还有一个原因朱由检没有说，那就是，朱由检担心宗教叛战争。

有的人死了，但没有完全死……

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