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第一百七十九章 六道同坠（第1页）

大千世界，

魔洛端坐在莲台之上，周围无尽虚空之中，众生坐于莲台者，做喜乐安享之态。

彼佛土以其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

魔洛双手合十，颂唱渡世经文，眼观三世因果，耳闻众生悲嚎，分化万千，行走在整个大千世界，万千念头踏足虚无的天外天。

“无明不觉故有生死，生死大梦凭谁自觉？”

“自以为踏足大道，实则离道日远，末法时代，天地悲哀，苦也。”

魔洛心中有大爱，最是见不得人受苦，更见不得罪恶，心中有一种慈悲不忍之念，如今见天外天世界留恋旧法时代，不由得悲叹。

那洪易遵从儒家的仁义礼智信，教化世人，用道德大义击破一切敌人，不仅要在肉体上杀死敌人，更要在道德上让其身败名裂，成为依仗大义横行世界的圣人。

而那虚无一逢祖杀祖，逢神杀神，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，断情绝爱，更是彻底偏离大道，将自己演化成一个纯粹的魔头。

所谓的道德人伦在两人见不到半分，只见一个凭借拳头杀人的口头君子与一头无情无义的野兽。

“我佛光明无量，照十方国，无所障碍。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”一女子起身道，她面容与虚无一相像，但是却是女儿之态，正是昔日冠军侯杨安，今日做杨荌。

“昔做王公之时，尊卑贵贱，上挥霍无度，下奉献膏腴，儒家之道，在明明德，在止于至善。有如洪玄机、洪易之流，以奉献、大义之语，损人肥己，取众生之血肉、情感，或为名、或为权、或为利，悬众生于虚伪矫饰言语之中，一旦触及名利权，则痛下杀手。”

“儒家圣贤云：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”有大儒起身，乃是当初大乾文臣李神机。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人性向善，就像水往低处流一样，所以人性没有不善良的，因为水没有不向低处流的。”

“当然，如果水受拍打而飞溅起来，也能使它高过额头；加压也能迫使它倒行，甚至能使它流上山岗。但是这难道是水的本性吗？不过是形势迫使它如此的。诸多事物也可以迫使一个人做坏事，但是你能说恶是他的本性吗？”

“洪易者，本心向善，但是行事乖戾，是善的本性被掩盖了，其学于诸圣，吾等应帮助恢复其本性。”

李神机之言论，引得无数的钟声点头称赞。

“差矣，好恶、喜怒、哀乐方是天情，善恶则为人造，”另有大儒反对。“人之性，不能生而自善。”

在性情与仁义的关系上，李神机认为食色和仁义都是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色则是鱼。

按时这位大儒则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。

“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

“能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为。”

“食色喜怒等皆是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。”

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