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高丽使者听到了大许对日本国不满,大喜,上书进言皇帝先占对马岛,再伐日本国。不知为何,只要中原想征讨日本国,从来都是高丽喜闻乐见的事。
大许文武异常愤怒,这是十分微妙的心态……如果是辽国拒绝称臣叫爹,大伙儿不会有啥反应;但一个他们看不起的弱国小邦不恭敬,就是不能原谅的事!
但郭绍没有表现出任何态度。他先在西殿召见了正副使,亲自听正使赵洪的陈述。
赵洪躬身道:“禀奏陛下,日本国内有人认为全然不必理会我朝,有人敬畏我朝武功国势,表面恭敬却欲在尊卑礼法上敷衍过关,不愿激怒我朝。”
副使张寅也在后面趁机拜道:“微臣附议。日本国君臣如此姿态,应有两个缘由。其一,他们不知我朝是为矿山实利,以为我们只是为了炫耀威势,中原若为虚名远征日本,以千百年的经验看来可能不大。其二,日本国君臣自持海阔路远,朝廷鞭长莫及,有恃无恐,与中原来往与否、孤悬海外与否,他们可以从容度之。”
“咦。”郭绍听到张寅的一番言辞,顿时留意了他,开口第一句话是:“哦!朕想起来了,你在平夏时,帮朕算术过。”
张寅忙道:“微臣鞍前马后乃分内之事。”
赵洪听到这里,面有不悦地悄悄转头看了张寅一眼。
这个细微的动作连郭绍也看在眼里,张寅却不自知,他面带红光一脸激动,迫不及待当着赵洪的面双手捧上一叠卷宗,将东西举在头顶,道:“微臣此番出使日本,沿途见闻感悟诸事,皆记于此册,请陛下过目!”
郭绍轻轻递了个眼色,宦官曹泰上前接过卷宗呈上来。
郭绍随手一翻,见里面以蝇头小楷写满了字,还有图画,洋洋洒洒好几十页之多。他当即说道:“尔等出使,并不虚此行。”
二人忙拜道:“谢陛下不罚之恩。”
他们告退后,郭绍对张寅进献的东西兴趣极大,当即就开始翻阅。
日本国,郭绍当然一点也不陌生,后世打开电视,电视剧比较多……但是,对这个对手了解有多少,郭绍一想竟十分片面。
于是对他来说,这是个熟悉又陌生的对手。郭绍以前最感兴趣的是女优,现在最感兴趣的是银山。
郭绍开始试图了解它,正如他对待所有的敌人。
大致翻了一下,张寅在卷宗中似乎没有写日本军队,大概是没见到的原因。翻开第一页,并非郭绍猜测的“天皇”和重要大臣,却是“神道”。
张寅在开篇写道,佛法在日本国大行其道,寺庙随处可见,但也信神道,大多习俗颇有神道的影子。神道有很多神,一说几十万,一说数百万。
郭绍当即从御案角落的书架上抽出封面写着“东岛行省事略”的册子,提起毛笔翻开先写上神道,然后写没有唯一的至高神。
但很快他的看法微微有些变化,里面有至高神称为“天照太神”,代表太阳,而天皇是天照太神在人间的后代,也没有姓氏。郭绍忽然有点理解日本国王不能公开称臣的原因了,这样似乎会动摇他们的信仰价值体系。
大致看完了张寅对神道的描述,郭绍记录了自己个人的看法理解。
郭绍认为,神道相比佛法局限很大,也不完善,特别缺少哲学普世性的核心内容,揉搓了儒家、道家、传说、历史等诸多内容。所以从宗教角度,郭绍觉得它是比较糟糕的宗教,因为地方性太强,所以狭隘难以像佛法、大食教那样有扩张性。
但郭绍认为佛法是消极处世的本质,神道却不同,那个天照太神,对凝聚其人心有一定作用。
等他看到“勾玉”的图案时,郭绍的这种想法便更强烈了。张寅的描述,这种勾玉在中土古墓也有,应是日本国学去的东西。但到了现在,中原极少见到这种形状的玉,郭绍就没见过;而在神道里,勾玉是天照太神身上的饰物。
标志、象征,这些都是能加深本族认同感的东西,产生独特的文化。
……接着“本家”、“领家”的描述也让郭绍了解了一部分日本国的社会构架。领家和本家都是土地占有者,可以称作地主;领家把自己的土地进奉给本家,以寻求保护。大致是:本家是大地主,领家是中小地主。另外还有皇室、寺庙、公卿的庄田形式。
郭绍觉得日本国才更像封建制,而现在中原王朝在后世称为封建时代,实际是中央集权,根本没有分封了。
不过日本国现在的封建制很微妙,领主们并未实际控制土地,他们很多住在平安京,因庄田的供奉而享受荣华富贵;脱离了实际基层权力的贵族,因此造就了平安京的文化繁荣。
庄田的管理权、保护,是在另一些人手里,庄官和武士首领。
郭绍顿时觉得,日本国若无外在干扰,他们的问题并非“外戚专权、大权旁落”,恰恰是下面那些实际管理地方田园的庄官和武士。军阀割据的土壤已经形成。
……郭绍不知不觉瞧了一上午,等到午时的鼓响时,他才回过神来。
不过这时正读到他煞有兴致的地方,日本国曾经最受推崇的美女歌者的诗歌。郭绍便随口对侍立在一旁的宦官曹泰道:“念给朕听。”
曹泰忙上前拿起卷宗,顺着郭绍指的地方,先清了一下嗓子,便大声念道:“前佛已离去,后佛还未至。生于梦幻中,何者是现实。吾身乃诱惑浮萍之流水,吾身诱惑浮萍,浮萍不来,哀哀欲绝。含露水之细梗胡枝子,只落英散尽,比不过吾身飘零……”
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