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193 世界之中介(第1页)

“哪里不一样?”费尔巴哈进入了上课模式。他眼睛炯炯有神,盯着罗夏,期待对方的大脑思维能够运转得快一点,再快一点。

“还原后文字被破坏。”

“对,也不对,请动用你的头脑!”

罗夏有一种被步步紧逼的感觉,他思考文字本身的意义和内涵:“信息!是信息丢失了。”

“好的。”费尔巴哈满意了,他对着羊皮纸没有被烧灼和还原的那一部分,重复了之前的施法示范。

罗夏聚精会神地用【奥术视觉】观察,试图记下大法师在自己面前施展【逆转射线】的过程,然而却被费尔巴哈喝止:

“罗夏中级法师,你来这里不是学我的施法技巧,浪费自己的专注,放松思考。看,看呐,你要好好瞧一下前后两次的结果有什么不一样!”

“文字和图案被还原了。”罗夏再次拿到草稿,第二次施法没有导致信息丢失。

“是的,最直观的区别就是第二次我付出了更多的魔力,但那只是最表面的代价,难道伱不觉得奇怪吗?刚刚罗夏你说信息消失了,难道羊皮纸本身不包含信息?当我们拿着它,有尺寸、重量,有颜色有厚度为什么它的状态能够轻易还原?”

这让罗夏也犹疑起来,显然那些字迹也只是模糊,而不是消失,倒不如说第一次施法结束后这些物质失去了“意义”。

然而费尔巴哈接下来话锋一转:“既然你是在繁星之塔学习过,我就不浪费口舌与你讨论时间性的概念。不如从你自己开发的法术入手,谈一谈所谓的神灵。

“我们的造物主有无限威能,祂创生了世界,那么在人的、精灵的、乃至其他神灵这些智性出现之前,世界能赋予自己意义吗?即便山川湖泊存在,世界本身能认识到吗?即便有魔力存在,它能在物质界被利用转化出奇迹吗?”

费尔巴哈似乎认为造物主(即世界本身)是混沌痴愚的存在,祂自身的无限性造成了可怕的无意义:

“既然你看过浮士德的著作,知道所谓的‘有序性’是多么重要,所谓有序,必须要从‘有限性’中生长出来。”

罗夏尝试理解对方的话语,如果沿袭之前“猴子打字机”的假设,“猴子”就是费尔巴哈眼中的造物主,他强调的是,即便无尽的排列组合中真有“著作”,由于内容是“无限”多的,所以也会失去意义,找到著作的前提是从无限中截取有限的存在出来。

人等智慧生物作为个体的局限性,恰恰是赋予世界意义、创造奇迹的前提。

所以在费尔巴哈眼中,人、精灵、矮人等智慧生物都是平等的智性,甚至神灵也是如此。

“因此我想说,人等其他智性体是生产符号及符号秩序,让世界从无限混沌中显现获得自反的中介。

“有些愚蠢卑微的信徒说‘人类一思考,造物主便会发笑’,没错,我们之所见即世界之所见,我们的思考就是造物主的思考,而我也确实不屑于掩饰对那种想法的嘲笑。”

他继续分享研究成果:“神灵中也分为最早从造物主中分化的原始神和后期的权能神。第一批神灵只是造物主的分裂,光、暗、大地.它们仍具有无限性,仍是盲动的,与风、雨、雷电等自然现象和存在一样。它们只是‘自在’,而非‘自为’。

而智性,无论是在弱小的生物还是某些原始神中觉醒,他们成为世界的中介,进一步赋予有限性,赋予了各个存在的名字、意义和下一代神的权能与神职。”

既然智性体是世界尝试把握自己的中介,那么什么是智性体意识的中介?

“符号,符号的特殊性就此显现,请不要局限于语言文字,凡是知性划分和主导的抽象都是符号,我们的图形、文字、乃至魔法回路,它们组织起来中介了意识、法术、神性.而组织方式我称之为‘符号秩序’。由于符号的特殊性,它被破坏后还原就要付出更大的代价。”

这里罗夏认为费尔巴哈口中的“符号”和“符号秩序”就是浮士德的“有序性”,不过后者更笼统,费尔巴哈把握到符号本身不依赖于某个孤立的个体存在,在每个意识传播使用过程中有一套规则。

“但是符号秩序.”罗夏从这个字眼想到了圣王国普遍信仰的神明。

费尔巴哈满意罗夏的联想:“没错!这便是秩序之神强大所在!它力量的核心不是什么安定、和谐,什么美好的公正的社会秩序.那只是拉拢信徒宣扬的把戏。”

大师的神色变得激动,手里的烟斗已经熄灭许久:“显而易见,是一切平等的智性体共同创生了秩序尤其是符号秩序,而这位神灵却把权柄窃为己有,恬不知耻地宣称是‘秩序之主’。

“只有打倒它及它的佣仆,那些主教、国王和皇帝,我们才能把造物主赋予我们的权力拿回来!无论是否信仰它,只要是它主导的旧秩序的维护者都要消灭,一个不留!”

啊?我是来学魔法的,怎么讲到这里。本来罗夏精神紧绷着想要跟上大法师的思路,然而听着听着怎么变成煽动性的演讲。

罗夏被费尔巴哈的进步性吓了一跳,当然他本人无所谓,因为无论有没有如此理由,罗夏本来就是打算这样做的,现在少年可惜的是听众只有自己太浪费一番大法师的演讲。

“我不能再赞同您的思想,但是请问以上与【逆转射线】法术本身的关系是.”

费尔巴哈冷静了一些,把烟斗再次递给石像鬼点燃:“所以我说的,暗含了法术实现的原理,你应该在浮士德的著作中已经见识过类似的想法,关键到了逆转上。

“其实你的‘神性的驱逐’已经把握到逆过程的发生,只不过没有再进一步。高度概括而言,它是取消浮士德所谓‘有序性’,在我这称为法术的‘符号秩序’。

“施法过程可能很复杂,取消复杂过程的结果并不需要‘原路返回’,我们只需要锚定施法前的状态,然后直接到达就可以。

“首先法术本身施法前的状态是什么?无序、无限的魔力,好,仅仅是这一步就能解除许多魔法状态,而像我灼烧羊皮纸后修复,事实上与【修复术】不同,第一个法术是对物质界现状的破坏,而我破坏了上一次的‘破坏’。能不能理解?”

罗夏想说不能,但是又说不出口。他现在有模糊的想法,正需要捋一捋。

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