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第458章 你是酋长（第1页）

李漓就这样稀里糊涂地和比达班“结婚”了。这一夜的帐篷内，一切都仿佛浸没在一场朦胧的梦境里——火光摇曳，铜饰闪烁，比达班的目光深邃如湖，静静注视着他。两人对坐良久，言语不通，只靠眼神和指尖的触碰交流，仿佛整个世界都退隐，只剩下呼吸与心跳的回音。李漓一开始还在用手势解释、试图推拒这突如其来的亲密，但比达班的从容与帐篷外那低回的祈祷吟唱声，却渐渐剥去他的防备。

夜深时，他们并肩躺在兽皮毯上。铜香与甜草的气息在帐篷中弥漫，肌肤贴着肌肤，温热中透着一种原始而无言的联结。他在迷糊中几次睁眼，又几次沉入梦中，心中仿佛始终萦绕着一个问题：这是宿命，还是误会？

天色微亮，晨雾尚未散尽。李漓揉着眼睛醒来，只觉腰酸背痛，仿佛昨夜梦里走了三千里路。他转头一看——比达班半倚在兽皮上，长发散乱，像是夜色未褪的残影；脸上的红黑彩纹已在晨光中淡去，只剩几分少女的宁静与柔和。

李漓喉咙发干，喃喃道：“这……这到底算什么？昨晚那一出，不会真的就是……”

比达班只是浅浅一笑，轻声不语。她拿起一件缀满铜珠的鹿皮袍，俯身替他披上。动作柔缓却带着一股不容拒绝的笃定，仿佛在无声宣告：你，已经是我们的一分子了。

李漓正欲再问，帐篷帘子却忽地被掀开，外面立刻涌来一排张满皱纹的笑脸。长老们早已等候在外，像是在守着一场祖灵启示后的新生。他们举着烟斗，口中吟唱着祝福的古调，一名老者郑重其事地将一根嵌有羽毛与铜片的骨杖塞进他手中——那是老首领的遗物，象征部族最高权威的传承。

凯阿瑟站在一旁，神情一如既往地平静，轻描淡写地说道：

“你现在是比达班的丈夫，也是这个部落的新酋长。他们认为你是老首领托付之人，是祖灵显兆的应许者，你击退敌人，还带来了铁器，在危难之际拯救了族人……在他们看来，这是命定的福音。”

“酋……酋长？！”李漓顿时瞪大眼睛，嗓音都变了调，“开什么玩笑？我连他们的语言都不会说！”

“首领不需要会说本地话，我可以给你做翻译！”凯阿瑟眨了眨眼，“他们只要你能站在那里，别逃跑就行。”

这时，帐篷外传来一阵调笑的女声。

“哟，恭喜你啊——”蓓赫纳兹倚在门口的木桩上，双手抱胸，笑得别有意味，“震旦皇帝的后裔，沙陀人的族长，安托利亚的摄政大人、雅法总督、托尔托萨的守护者、小基捷日的守护者、塞尔柱郡主的驸马，现在又多了个头衔：新世界某角落的酋长老爷。”蓓赫纳兹故意顿了顿，眼神一挑，似笑非笑：“真没想到，你竟然打算安家落户，生根发芽。”

李漓尚未回话，孩子们已经哄笑着冲过来，将蓝莓、花瓣和彩叶撒向他，口中唱着“祖灵的婿”。妇女们端来热腾腾的野米粥与熏鱼，一边递上食物一边用手指点着他窃窃私语，满眼都是祝福与期待。长老们继续围着他，拍肩、点头、咧嘴笑——那热情几乎能将人淹没。

李漓机械地微笑、点头、握手，笑容僵硬得快要裂开，心中却直打鼓：“酋长？这……大概只是个礼仪称号吧？只是种部落风俗……对吧？一定是……吧？”

清晨的阳光洒在吉奇加米湖上，如一层金色的薄纱，笼罩着广袤的湖面。湖水清澈而宁静，波澜不兴，仅有轻柔的涟漪从岸边扩散开来，反射着初升的太阳光芒，仿佛大地之灵在苏醒。雾气尚未完全散去，在湖滨的高地上萦绕，混杂着潮湿的泥土味、松脂的清香和淡淡的铜锈气息。纳加吉瓦纳昂部落的人们纷纷走出他们的威格瓦姆帐篷——这些帐篷用柔韧的桦树皮搭建而成，拱形屋顶如倒扣的独木舟，边缘以兽筋和树枝固定，烟囱孔中仍残留着昨夜的余烬。空气中弥漫着昨晚婚礼盛宴的余香：烤鹿肉的焦香、野米粥的甜腻，以及枫糖酒的淡淡酒气，但很快就被晨风吹散，取而代之的是部落日常劳作的节奏。

奥吉布瓦人的生产生活深受季节和自然的影响。这是一个以狩猎-采集为主的半游猎社会，他们的氏族系统将人们分为鹤氏族、熊氏族、鱼氏族等，每个氏族负责不同的职责：鹤氏族往往领导外交与和平事务，熊氏族守护医药与狩猎知识，鱼氏族则精于捕鱼与水上航行。深秋时节，正是他们为严冬做准备的关键期，整个部落如一个高效的有机体，围绕湖泊、森林和河流展开劳作。阳光渐强，人们的脚步在落叶铺就的地面上沙沙作响，孩子们光着脚丫奔跑，捡拾散落的铜片或贝壳，幻想着那是祖灵的赠礼。妇女们率先行动，她们披着鹿皮袍，头发以铜针或兽骨梳成整齐的辫子，脸上绘着象征氏族的简单图腾——螺旋线代表生命循环，黑红条纹象征力量与血缘。

湖边是最热闹的地方。男人们已将独木舟推入浅湾，这些舟身用桦树皮和松脂密封，舟体轻盈却坚韧，能在吉奇加米湖的广阔水域上自由航行。他们手持鱼叉和兽筋编织的渔网，涉水而行，阳光洒在湖面上，映照出水下银鱼的闪烁身影。捕鱼是奥吉布瓦人日常生产的重心：在11世纪，他们使用骨制鱼钩，辅以铜尖鱼叉，瞄准湖中的白鱼、鳟鱼和鲟鱼。一名鹤氏族的猎手站在舟首，低声吟唱祈求湖灵的歌谣：“吉奇加米，赐予我们你的丰饶，让鱼群如落叶般聚集。”随着他的鱼叉猛地刺入水面，一条肥美的白鱼被叉起，鳞片在阳光下如铜片般闪耀。旁边的年轻人则撒开渔网，网眼由兽筋和植物纤维编成，网中很快便挣扎着几尾鱼，他们迅速用石刀剖开鱼腹，取出内脏，准备带回岸边熏制——熏鱼是过冬的重要食物，能保存数月。

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不远处，森林边缘的妇女们忙碌着采集和加工。深秋是收获野米的季节，这种湖滨生长的水生谷物是奥吉布瓦人饮食的核心，被视为祖灵的恩赐。她们乘坐小型独木舟，划向浅湾的野米田，用木棍轻轻敲打稻秆，让成熟的谷粒落入舟中，避免损坏植株以确保来年的丰收。岸上，一群熊氏族的妇女围坐火堆，用石杵捣碎野米，动作节奏而有力，口中低唱古老的歌谣赞美大地母亲：“米粒如星星，落入我们的篮中，养育我们的孩子。”她们还将野米与蓝莓干混合，制成便携的食物饼，或煮成粥，分发给劳作中的族人。另一边，几名妇女用石刀刮削鹿皮，准备制作冬衣：鹿皮被浸泡在湖水中软化，然后拉紧晾干，缝合时用兽筋线和骨针，边缘缀上铜珠或贝壳，既实用又象征庇佑。

狩猎小队也已出发，深入枫林和针叶林的幽深腹地。男人们身披兽皮绑腿，手持骨矛和石斧，脸上绘着战斗图腾——黑线如蟒蛇缠绕，象征祖灵的守护。他们追踪鹿群的足迹，鹿是重要的肉食来源，在11世纪的奥吉布瓦社会，狩猎不仅是获取食物，还是一种精神仪式：猎手们会祈祷鹿灵的宽恕，承诺不浪费任何部分。骨头制成工具，皮毛做衣，肉则分割后带回部落熏烤或煮汤。偶尔，他们会设置陷阱捕兔或小兽，使用兽筋绳和枝条编成的网兜，效率虽不如铁器，但凭借对森林的熟悉，常有丰收。

在部落中央的高地上，长老们监督着铜的加工。这片大陆的铜矿脉丰富，奥吉布瓦人是早期的铜匠，他们从湖滨矿脉采集原铜，用石锤敲打成薄片或工具——鱼钩、针、饰物。铜被视为神圣的金属，象征力量与好运，一名鱼氏族的长老蹲在火堆旁，用木棍搅拌熔化的铜液，浇铸成护身符，分发给新婚的夫妇或年轻的猎手。孩子们围观学习，偶尔帮忙捡拾散落的铜屑，幻想着自己未来能成为伟大的铜匠。

整个部落的生产场景如一幅活生生的画卷：阳光下，湖水拍岸，舟影点点；林间，脚步沙沙，歌声回荡；火堆旁，烟雾缭绕，香气四溢。这不是单纯的劳作，而是与自然的和谐共舞——每一次捕鱼、采集、狩猎，都伴随着对祖灵的敬畏与感恩。在这个时代，奥吉布瓦人尚未完全转向定居农业，虽有些氏族开始尝试种植玉米和南瓜，他们的生活流动而适应，准备迎接漫长的冬天。李漓站在高地上，看着这一切，稀里糊涂地握着骨杖，心想：“我这酋长，当得可真莫名其妙……但这湖，这些人，似乎也不坏。”比达班走来，递给他一碗野米粥，眼神中已多了一丝妻子的温柔，他尴尬地笑了笑，接过碗，融入这古老而生机勃勃的晨光中。

李漓的思绪飘向了种植。他回想凯阿瑟之前的话：在东南方，易洛魁人是这片大陆上最早的农耕高手之一。他们不只是猎手和战士，还掌握着一种巧妙的种植技艺——被称为“三姐妹”的作物组合：玉米、南瓜和豆子。易洛魁人的农业生产技术，能让他们的土地产出丰富的食物，帮助易洛魁人维持大型村落和氏族社会。相比之下，奥吉布瓦人更多依赖狩猎、捕鱼和采集野米，他们的农业尚处于萌芽阶段，仅在某些氏族中零星尝试种植玉米或南瓜。但李漓心想，如果能从易洛魁人那里学来这门技艺，或许能让纳加吉瓦纳昂部落在湖滨高地开辟田地，缓解冬日的食物短缺，甚至扩张势力。

这个念头让他猛然想起那些被俘的易洛魁人——那场林间战斗后，十余名投降者被绑缚带回部落，作为战利品和潜在的劳动力。他转头看向凯阿瑟，她正靠在独木舟边，闲散地磨着一把铁箭头。“凯阿瑟，问问比达班，那些易洛魁人在哪里关着？”李漓低声说，语气中带着一丝急切。凯阿瑟挑了挑眉，嘴角浮起一丝玩味的笑意：“酋长大人，你这是要审俘虏了？行，我帮你问。”她走近比达班，用混合着德纳语和奥吉布瓦语的生涩口音交流了几句。比达班点点头，眼神如湖水般平静，却带着一丝警惕。比达班示意李漓跟上，两人一同向部落边缘走去，身后是凯阿瑟好奇的脚步声。蓓赫纳兹急匆匆地追了上去。

李漓跟着比达班穿过林间小径，绕过几座威格瓦姆帐篷，来到一片隐秘的低洼地。这里远离湖岸高地，被倒伏的朽木与灌木围成天然屏障，空气潮湿，混杂着腐叶的酸味、野兽粪便的臭气，还有一丝血腥与腐肉的霉腐，令人皱眉。

眼前是一个粗糙的围栏——用树枝和兽筋编成，围出一个不规则的圆圈，高及肩膀，勉强可容二十余人。这不像囚笼，更像畜栏。栏内除了一头受伤的野牛，便是十二名易洛魁战俘，其中就包括那名倔强的女首领。她们的脚踝被兽筋串缚，紧勒皮肉，勒痕已见红肿，有的地方干裂流血。他们大多席地而坐，神情警觉而疲惫，身上仍穿着兽皮和绑腿，脸上的战彩早被汗水、尘土和泪痕冲刷殆尽，只留下斑驳的痕迹，如同风雨后剥落的涂鸦。

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