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【原文】天下皆知美之为美,斯[1]恶[2]已[3];皆知善之为善,斯不善矣。
故有无相生[4],难易相成[5],长短相形[6],高下相倾[7],声音相和[8],前后相随[9]。
是以圣人[10]处无为[11]之事,行不言之教。万物作焉而弗始[12],生而不有,为而不恃[13],功成而弗居[14]。
夫唯弗居,是以不去[15]。【注释】[1]斯:这就。[2]恶:这里指丑。
[3]已,通
“矣”。[4]有无相生:存在与不存在相互依存而产生。[5]难易相成:困难与容易相互依存,也是互相转化的。
[6]相形:互相通过比较、对照显现出来。[7]相倾:互相映衬。
[8]相和:互相配合。[9]相随:互相追随。[10]圣人:老子理想中
“与道同体”的典范。[11]无为:顺应自然事物的生长,任凭人们去干事,不加干涉、不去管束。
[12]始:以之为开始。[13]恃:依仗。[14]居:占有。[15]去:离去,磨灭。
【译文】全天下的人都知道美何以是美,也就知道了什么是丑。都知道善何以是善,也就知道了什么是恶。
所以有与无互相对立而成立,长和短互相对立而体现,高和低互相比较而存在,声和音互相对立而和谐,前和后互相对立而相伴。
因此,圣人以一切顺从自然规律的方式处事,用以身作则的方式教化众人,筹措万物而不自居创始人,不标榜自己的辛劳贡献,大功告成也并不以功臣自居。
然而正是由于圣人的无争和不居,反而使得他们的功名万世流传,永不磨灭。
【解析】这是老子的方**和自然主义的功德篇。老子的这一篇文章,旨在说明事物是互相对立而存在的、相生的,同时也说明了为功而不居功,所以功德永在的自然主义思想。
本章分三段:前段在于阐述自然与人事的相对论,他举出美与恶的八事为证,告诉人们一切事物都有对立面,一切事物都在相反的关系中产生,它们相生相成,彼此互补。
相反的关系是经常变动着的,因而一切事物及其价值判断也在不断地变动。
中段以
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……”的辩证法,说明世间一切现象,都在对立中相调和。
后段说明合于自然的无为之事和有为之事、有言之教与不言之教也都是互相依存互相转化的——当然刻意的无为,往往成了无所作为。
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