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第五章 三辩（第1页）

【原文】程繁问于墨子曰[1]：夫子曰：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之光；农夫春都江堰夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐[2]。

今夫子曰：圣王不为乐。此譬之犹马驾而不税[3]，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪[4]？

【注释】[1]程繁：《公孟》篇作程子，兼治儒墨之学者。[2]聆缶：瓦盆之类的东西，秦地人将其作为打击乐器。

聆，当为

“瓴”。[3]税：释放、解脱。[4]不能：当衍一

“不”字。【译文】程繁问墨子说：先生您曾说，圣王是不设置音乐的。

但以前的诸侯若处理政事疲倦了，就演奏钟鼓之乐以自误；士大夫处理政事疲惫了，就演奏竽瑟之乐来休息；农民春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，也要敲击着瓦盆来休息。

现在您却说：圣王不设置音乐。这就像把马驾上车后却一直不卸套，把弓拉紧了却一直不放松，这恐怕不是血肉之躯的人能办得到的吧？

【原文】子墨子曰：昔者尧舜有第期进，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王[1]，事成功立，无大后患[2]，因先王之乐，又自作乐，命曰护[3]，又修九招[4]。

武王胜殷杀纣，环天下逢立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象[5]，周成王因很不错王之乐，又自作乐，命曰驺虞[6]同。

吉成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。

故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。【注释】[1]环：即

“营”。[2]大：当为

“夫”。[3]护：商汤命令伊尹制作的音乐。[4]九招：即九韶，古代乐曲，相传是舜制作的。

[5]象：周武王伐商时制作的乐曲。[6]驺虞：古代乐曲，《诗经》中有《驺虞》一篇，即周成王时的诗篇。

【译文】墨子说：从前尧、舜有第期这个人草创礼仪，聊以制乐。商汤把夏桀流放到大水，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承了先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《护》，又修订了古乐《九韶》。

周武王战胜了殷商，杀死商纣王，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《象》。

周成王也继承了先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《驺虞》。周成王治理天下不如尧、舜。

所以音乐越繁复，政绩却越差。由此来看，音乐不是用来治理天下的啊！

程繁曰：子曰圣王无乐，此亦乐已，若之休其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也[1]，多寡之[2]。

食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣[3]。今圣有乐而少，此亦无也。

【注释】[1]命：即

“令”。[2]多寡之：即

“损益之”之意。[3]因：当作

“固”。智：同

“知”。【译文】程繁说：您说圣王没有音乐，可是这些也是音乐啊，为什么说圣王没有音乐呢？

墨子说圣王的教令是，对前代的礼乐要有所增减，饮食对人是有利的，但饿了就吃饭当作聪明，这就是无知了。

刚才说的那些圣王虽有音乐，但很少，这就像没有一样。非乐（上）【原文】子墨子言曰：仁之事（者），必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法[1]乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。

且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺[2]民衣食之财，仁者弗为也。

]故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、（华）文章之色，以为不美也；非以豢[3]煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野[4]之居，以为不安也。

虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。

是故子墨子曰：为乐[5]，非也！【注释】[1]法：法则。[2]亏夺：损人强取。

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