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第275（第2页）

“那你们说，大禹有没有在这四幅岩刻上？”李小春问。

罗勏指着“主角”图符道：“我觉得他就是大禹。”

“他要是大禹的话，那么这几幅岩画就有了部分史料依据。”邵陵道，“大禹行走天下，见识过各种奇禽异兽魑魅魍魉——就是这幅b面岩画所体现的主题：生灵，或众生；

“接着发生了d岩画体现的主题‘洪水’，众所周知，洪水就是大禹治理的；

“再接着是c岩画的‘死亡’，洪水过后，生灵涂炭，这是无可避免的损失；

“最后，这场祭祷，或许就是在九鼎铸成之后——别忘了，鼎也是一种祭器，我们身上的骨相是由鬼文组成，岩壁上的岩画，也是由鬼文组成，九鼎上铸的是由鬼文组成的山海图——显而易见，这场祭祷，与鬼文、与九鼎、与《山海经图》脱不了关系。”

“那快看看，能在代表祭祷的a面岩画上找到九鼎吗？”柯寻忙道。

邵陵将投影画面切换到a面岩画，一伙人用力地瞪大眼睛在画面上寻找。

然而眼睛都要瞪瞎了，还是没有找到看上去像是鼎的图符。

“会不会九鼎的外形和普通的鼎并不一样呢？”顾青青说，“毕竟没有哪一本史料中有详细记载过九鼎的形制。”

“这么一说也有可能，说不定九鼎的外形就像是那个岩石台一样方方正正的。”柯寻道。

“鼎不都是有三只脚吗，没有三只脚的鼎还叫鼎吗？”李小春说。

“不，鼎不见得只有三足，”华霁秋道，“司母戊方鼎就有四足。”

“方鼎……”柯寻摸着下巴琢磨，“岩石台也是方的，会不会，在它的下方就有四条腿，深深地埋在地下？”

这话令人眼前一亮，纷纷说道：“很有这个可能！”

“同志们！”卫东忽然叫了一声，“骨相山海图和b面岩画的对比有了初步的结果了！”

大家闻言连忙围凑到他身边，齐齐顺着他手指的方向望向电脑屏幕。

“我把骨相山海图中的一小部分拆出来，”卫东比划着，“看，这几个部分是某座山的轮廓，你们再看这张图片，这张图是b面岩壁画上的部分图符，它们连起来之后——看见了吗，是不是和这座山的轮廓有些近似？

“当然，这仅仅是近似而已，很多细节处并不一样，不过我认为这两座山很可能是同一座山！

“打个比方，这就好比同一种画法风格的两个画家，让他们画同一座山，那画出来的画儿肯定也是不一样的。眼前咱们看到的这两幅来自不同载体的图，就是这种情况，所以我认为它们表现的都是同一座山，只不过把它们刻画出来的，是不同的画家或匠人。”

“卫东的这个发现很关键，”邵陵点头，“这一进步佐证了，岩壁上的图绘，就是山海图的一部分，我们骨相上的九鼎山海图，和这座岩石台上的山海图，正像是一块珏的两个组成部分，它们合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海图》！”

“那么问题来了，”柯寻说，“这个岩石台和九鼎是什么关系？它们两个身上各有半部《山海图》，是不是意味着需要合在一起，才会触发最后的一步？现在九鼎没有踪迹，拥有九鼎骨相的我们就相当于九鼎了吧？难道……最后真的需要我们自身和这个岩石台合为一体才行？”

第361章山海15┃岩画的顺序。

对自身命运不祥的预感让大家一时心情沉重，好半天没有人说话，直到岳岑忽然开口打破这让人无比难受的沉寂：“我们不要忘了，这四幅岩刻里还有两个问题没有解决。

“一个是四幅画的排列顺序，这个问题很关键，不同的顺序所表达的内容和意义甚至可能是大相径庭的，也影响着我们对最终真相的判断；

“另一个问题就是这面‘祭祷’主题岩壁上的内容，这些图符围成圆圈所祭拜的、位于圆心的那片空白，究竟代表着什么意思。”

“小岳说得对，”华霁秋道，“岩画的排列顺序很重要。小邵的看法是众生→洪水→死亡→祭祷；我的看法是洪水→死亡→祭祷→众生。

“瞧，这就是两种不同的走向，小邵的顺序，让岩画上所记录的整个事件停留在了一个不确定的阶段，祭祷的结果是什么？是神赐一般的新生，还是死亡一样的安宁？

“而我的顺序，可能偏于理想化了，我给了它们一个新生的结局，但现实是否真能这样美好，很难说准。

“而如果再换一种排序呢？比如……众生→祭祷→洪水→死亡。

“看，这就成了另外一个故事，充满着阴谋，残酷和暴戾。原本众生繁荣的世间，有人生出了欲念，可以是贪欲，可以是权欲，可以是任何一种想要操控众生或凌驾一切之上的欲望，甚至，还可能是反人类反社会的灭绝主义。

“于是这个人，或者这一个有着共同信念的群体，用祭祷的方式施展巫术，为了一己之私或个体的极端信念，让这人间洪水滔天。

“最后，私欲所引发的这场不计后果的劫难，为人间带来了死亡，或者说，是生灵涂炭的恶果。

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