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《孔子家语》治要·王言
曾子曰:“敢问何谓七教?”
孔子曰:“上敬老,则下益孝;上尊齿,则下益悌;上乐施,则下益宽;上亲贤,则下择友;上好德,则下无隐;上恶贪,则下耻争;上廉让,则下知节。
此之谓七教也。七教者,治民之本也。政教定,则本正矣。凡上者,民之表也,表正则何物不正!”
曾子曰:“道则至矣!弟子不足以明之。”
孔子曰:“参,汝以为姑止此乎?”
《礼记》治要·缁衣
子曰:“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心〔格,来也。遁,逃也〕。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不背;恭以莅之,则民有逊心〔莅,临也。逊,犹顺也〕。”
子曰:“下之事上也,不从其所令,而从其所行〔言民化行不拘于言也〕。上好是物,下必有甚矣〔甚者,甚于君也〕。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也〔言民之从君,如影之逐表〕。”
子曰:“禹立三年,百姓以仁遂焉,岂必尽仁〔言百姓效禹为仁,非本性能仁也〕。”
子曰:“上好仁,则下之为仁争先人。”
《仲长子昌言》治要
大治之后,有易乱之民者,安宁无故,邪心起也;大乱之后,有易治之势者,创艾祸灾,乐生全也。
刑繁而乱益甚者,法难胜避,苟免而无耻也;教兴而罚罕用者,仁义相厉,廉耻成也。任循吏于大乱之会,必有恃仁恩之败;用酷吏于清治之世,必有杀良民之残。
此其大数也。我有公心焉,则士民不敢念其私矣;我有平心焉,则士民不敢行其险矣;我有俭心焉,士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。开道涂焉,起堤防焉,舍我涂而不由,逾堤防而横行,逆我政者也。
诰之而知罪,可使悔遏于后矣;诰之而不知罪,明刑之所取者也。教有道,禁不义,而身以先之,令德者也;身不能先,而总略能行之,严明者也。忠仁为上,勤以守之,其成虽迟,君子之德也。谲诈以御其下,欺其民而取其心,虽有立成之功,至德之所不贵也。
《六韬》治要·龙韬
武王问太公曰:“吾欲令三军之众,亲其将如父母,攻城争先登,野战争先赴,闻金声而怒,闻鼓音而喜,为之奈何?”
太公曰:“将有三礼。冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不张盖幕,名曰三礼也。将身不服礼,无以知士卒之寒暑。出隘塞,犯泥涂,将必下步,名曰力将。将身不服力,无以知士卒之劳苦。军皆定次,将乃就舍。
炊者皆熟,将乃敢食。军不举火,将亦不火食,名曰止欲。将不身服止欲,将无以知士卒之饥饱。
故上将与士卒共寒暑,共饥饱勤苦。故三军之众,闻鼓音而喜,闻金声而怒矣。高城深池,矢石繁下,士争先登;白刃始合,士争先赴,非好死而乐伤,为其将念其寒苦之极,知其饥饱之审,而见其劳苦之明也。”
《孔子家语》治要·三恕
孔子曰:“君子有三恕。有君弗能事,有臣而求其使,非恕也;有亲弗能孝,有子而求其报,非恕也;有兄弗能敬,有弟而求其顺,非恕也。士能明于三恕之本,则可谓端身矣〔端,正也〕。”
《礼记》治要·大学
尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从〔言民化君行也。君好货,而禁民淫于财利,不能止也〕。
是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
《孙卿子》治要
兼服天下之心:高上尊贵,不以骄人;聪明圣智,不以穷人;齐给速通,不争先人;刚毅勇敢,不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让。
君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。
故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。
《韩子》治要·大体
古之全大体者,望天地,观江海,因山谷,日月照,四时行,云布风动;不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡;不逆天理,不伤情性;不吹毛而求小疵,不洒垢而察难知;守成理,因自然。荣辱之责,在乎己,而不在乎人。
上不天,则下不遍覆;心不地,则物不毕载。太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富。故大人寄形于天地,而万物备;措心于山海,而国家富。
上无忿怒之志,下无伏怨之患。故长利积,大功立。名成于前,德垂于后,治之至也。
《晏子》治要·问上
景公问晏子曰:“君子常行曷若?”
对曰:“衣冠不中,不敢以入朝;所言不义,不敢以要君;身行不顺,治事不公,不敢以莅众。衣冠中,故朝无奇僻之服;所言义,故下无伪上之报;身行顺,治事公,故国无阿党之义。三者,君子常行也。”
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