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朱熹出生于南宋初年,自幼聪敏好学,随母亲生活在崇安,后中进士。他为官期间,积极发展地方教育,如整顿同安县学、重修白鹿洞书院等。从政之余,亲自执教达
50
年,一生游历山水,将山水情怀与教育紧密结合。
(一)早年经历丰富
在青春韶华的14岁,朱熹怀揣着对未知世界的无限憧憬与对学问的深切向往,踏上了前往崇安的路途,去投奔他敬重的义父刘子羽。这一决定,不仅为他的人生轨迹铺设了全新的篇章,也标志着他与理学不解之缘的开始。在崇安这片文化底蕴深厚的土地上,他有幸拜入“五夫三先生”的门下,这三位先生皆是当时学界的泰斗,他们不仅学识渊博,更以高尚的品德和深邃的哲学思想闻名遐迩。在恩师的悉心指导下,朱熹如饥似渴地吸收着儒学的精髓,特别是通过深入研读《四书》,他逐渐构建起了自己对于天理、人伦、宇宙万物的独到见解,为日后成为理学的集大成者奠定了坚实的基础。
时光荏苒,转眼间朱熹已年届十九,他凭借过人的才学与不懈的努力,在科举考试中一举夺魁,成为进士,这不仅是对他个人才华的肯定,也是对他多年寒窗苦读的最好回报。随后,在二十二岁的青春年华里,他踏上了仕途,出任泉州同安县主簿,虽官职不大,但他却以满腔的热情和卓越的才能,在任上兢兢业业,勤政爱民。
在同安县主簿的任期内,朱熹并未局限于繁琐的政务之中,他深知教育对于国家与民族未来的重要性,因此常常利用闲暇时间,开设讲堂,广邀四方学子与生员,亲自讲授圣贤之道,阐述为人处世的哲理,引领他们走进儒学的殿堂,感受知识的力量与道德的光辉。他的课堂生动有趣,见解独到,深受学生们的喜爱与尊敬。
此外,朱熹还积极倡导并推动当地教育文化事业的发展。他深知书籍对于知识传承与文化传播的关键作用,于是力主兴建经史阁,以收藏珍贵的经史子集,供学子们研习参考。这一举措不仅极大地丰富了当地的文化资源,也为培养更多的人才提供了有力的支持。在朱熹的不懈努力下,同安县的文化氛围日益浓厚,教育事业也取得了长足的进步。
综上所述,朱熹早年的这段经历,不仅是他个人成长与学术成就的重要阶段,更是他作为一位教育家、思想家对后世产生深远影响的起点。他以自己的实际行动诠释了何为“学无止境”,何为“勇于探索”,为后人树立了光辉的榜样。
(二)传道授业影响大
应岳麓书院主持的诚挚邀请,朱熹踏上了前往湖南的路途,开始了他的讲学之旅。这次讲学持续了两个多月,成为了书院会讲制度的开端。这一创举不仅为学者们提供了一个交流和辩论的平台,也为学术的繁荣奠定了基础。
随后,朱熹又参加了着名的“鹅湖之会”。这场学术讨论会汇聚了当时众多知名学者,其中包括朱熹和陆九渊。他们就哲学问题展开了激烈的辩论,尽管最终未能达成一致意见,但这场争论却激发了更多的思考和探索,对中国思想界产生了深远的影响。
在知南康军期间,朱熹积极推动教育事业的发展。他重建了白鹿洞书院,并购置学田以供养贫困学生。同时,他亲自制定了学规,规范了书院的教学秩序。此外,朱熹还邀请了陆九渊到书院讲学,并将他的讲义刻在石碑上,为后人留下了宝贵的学术财富。
这些活动充分展示了朱熹对教育事业的热爱和贡献,他的努力使得学术得以传承和发扬,对当时的社会产生了积极的影响。
(三)为官施政展才能
多次向皇帝上万言奏章进言,虽因触及权臣利益被弹劾,但仍在知漳州、湖南安抚使任上做出诸多贡献,如禁止妇女当尼姑、减轻百姓负担、重整岳麓书院等。
朱熹为官期间,始终以民为本,积极为百姓谋福祉。他多次向皇帝上万言奏章进言,提出正心、辅翼太子、选任大臣、振举纪纲、变化风俗等建议,虽然因触及权臣利益被弹劾,但他的一片赤诚之心可见一斑。在知漳州、湖南安抚使任上,他做出了诸多贡献。禁止妇女当尼姑,废除淫祠秽庵,体现了他对社会风俗的关注和改革决心。奏请朝廷免去漳州各县原上缴的无名赋共
700
万缗,还减掉郡内总制钱
400
万缗,以减轻百姓负担,展现了他对百姓的关爱。在湖南安抚使任上,他重整岳麓书院,重新聘请教师,贯彻自己的教学思想,并把《白鹿洞书院学规》颁布于岳麓书院,成为该院正式的学规,为书院的发展做出了重要贡献。
二、朱熹的主要思想
(一)教育思想主张明确
朱熹主张学校教育目的在于
“明人伦”,以造就封建社会的
“圣人”。他将小学教育和大学教育视为统一过程的两个阶段,有着明确的任务划分。小学阶段的
“教事”,注重伦理道德规范训练和基本知识技能学习,通过尽可能具体明确、生动直观形象的教育方法,为学生打好做圣贤的坯模。大学阶段的任务是
“教理”,主要是读书穷理,强调为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必先于读书。在教育原则与方法方面,居敬穷理要求读书时精神专一,以恭敬之心穷究事理;学思力行强调既要学习思考,又要付诸实践;因材施教根据学生的不同特点进行有针对性的教育;循序渐进则包含读书按次序、根据实际安排读书计划、扎实打好基础等三个意思。例如,朱熹将个人受教育的阶段分为童蒙、小学、大学,就是依据循序渐进的原则。
(二)客观唯心主义鲜明
朱熹认为
“理”
是宇宙万物的本原,“性即理”,人有
“天地之性”
与
“气质之性”。“天地之性”
专指理言,是至善的、完美无缺的;“气质之性”
则以理与气杂而言,有善有不善。他提出
“存天理,去人欲”,认为气质中最不利于
“天理”
显现的就是
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