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《尚书》治要
乌乎!嗣王祗厥身,念哉〔言当敬身,念祖德也〕!惟上帝弗常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃〔祥,善也。天之祸福,唯善恶所在,不常在一家也〕。
尔惟德罔小,万邦惟庆〔修德无小,则天下赖庆也〕。尔惟弗德罔大,坠厥宗〔苟为不德无大,必坠失宗庙,此伊尹至忠之训也〕。
《尚书》治要
惟三祀,伊尹奉嗣,王归于亳,王拜稽首,曰:“予小子弗明于德,自厎弗类〔类,善也。暗于德,故自致不善也〕。欲败度,纵败礼,以速戾于厥躬〔速,召也。言己放纵情欲,毁败礼仪法度,以召罪于其身也〕。
天作孽,犹可违;自作孽,弗可逭〔孽,灾也。逭,逃也。言天灾可避,自作灾不可逃也〕。
既往背师保之训,弗克于厥初,尚赖匡救之德,圆惟厥终〔言己已往之前,不能言修德于其初,今庶几赖教训之德,谋终于善。悔过之辞也〕。”
《周易》治要
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
《周易》治要
善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解也。《易》曰:“何校灭耳,凶。”
《孔子家语》治要·五仪
哀公问于孔子曰:“夫国家之存亡祸福,信有天命,非唯人耶?”孔子对曰:“存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,弗能加也。昔者殷王帝辛之世〔帝辛,纣也〕,有雀生大鸟于城隅焉,帝辛介雀之德〔介,助也,以雀之德为助也〕,不修国政,殷国以亡。此即以己逆天时,得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时,道缺法邪,以致夭孽,桑榖生朝,七日大拱。太戊恐骇,侧身修行。
三年之后,远方慕义,重译至者十有六国。此即以己逆天时,得祸转为福者也。故天灾地妖,所以儆人主也;寤梦征怪,所以儆人臣也〔儆,戒也〕。灾妖不胜善政,梦怪不胜善行。能知此,至治之极也,明王达此也。”
《贾子》治要
楚惠王食寒菹而得蛭,因遂吞之,腹有疾而不能食。
令尹入问曰:“王安得此疾也?”
王曰:“我食寒菹而得蛭,念谴之而不行其罪,是法废而威不立也;谴而行其诛,则庖宰监食者法皆当死,心又不忍也。故吾恐蛭之见也,因遂吞之。”
令尹避席再拜而贺曰:“臣闻‘天道无亲,唯德是辅’。王有仁德,天之所奉也,病不为伤。”
是昔也,惠王之后而蛭出,心腹之积皆愈。
《贾子》治要
邹穆公食不众味、衣不杂采,自刻以广民,亲贤以定国,亲民犹子,臣下顺从,若手之投心也。故以邹之细,鲁、卫不敢轻,齐、楚不能胁。穆公死,邹之百姓若失慈父,四境之邻于邹者,士民向方而道哭,琴瑟无音,期年而后始复。故爱出者爱反,福往者福来。
《贾子》治要
宋康王之时,有雀生鹯于城之陬,使史占之,曰:“小而生大,必霸天下。”康王大喜。
于是灭滕,伐诸侯,取淮北之地。乃愈自信,欲霸之亟成,射天笞地,斩社稷而焚之,骂国老之谏者,为无头之冠,以示有勇,国人大骇。齐王闻而伐之,民散城不守,王乃逃而死。故见祥而为不可,祥必为祸!
《贾子》治要
梁大夫有宋就者,为边县令,与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜。梁之边亭劬力而数灌其瓜,瓜美。楚人窳而希灌其瓜,瓜恶。楚令怒其亭瓜之恶也,楚亭恶梁亭之贤己,因往夜窃搔梁亭之瓜,皆有死焦者矣。
宋就令人往窃为楚亭夜善灌其瓜,其瓜日以美。楚亭怪而察之,而乃梁亭也。楚王闻之,悦梁之阴让也,乃谢以重币而请交于梁王。故梁、楚之,由宋就始。
语曰:“转败而为功,因祸而为福”。
老子曰:“报怨以德。”此之谓也。
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