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第866章（第1页）
他道：「向外求理，事物之理与吾心之性终分为二，不能打成一。而圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，实是自误。」
「心就是理，理作为道德之则，并不存在于道德施与的对象上。故而，孝之理不能去父母身上求，忠之理不能去君身上求，信之理不能去朋友身上求，仁之理，不能去民身上求。所谓孝丶忠丶信丶仁乃是人由心所赋于行之理。所以，心在理先，理从心来，而不必向外去求。」
这其实是由心到行的关系，这老学究一窒：「那圣人之言，又被你放在哪里？」
王守仁失笑：「要是事事都将圣人事迹与经典作为『一定之规』去照搬套用，那即便究其一生，也不过是言语的傀儡，而非圣人的门徒。如今，苟日新丶日日新丶又日新，皆是圣人在世时所未目睹的景象，又何来先验之理应对呢？」
学究的额头沁出汗珠，他开始语塞。谢丕了然，真正的大儒，为人慎重，做不出这样的无礼之举。只有读书读到走火入魔之人，才没有半点定性，急不可耐地来出头。
王守仁温和道：「既然一时想不出，不若坐下再听听。」
那学究的脸此刻已经红得可以滴血了，他显然不愿领王守仁的情：「不必听了！直至此时，我方知你的狼子野心，你说圣人之言，不可依从，又说心才是理的源头。那我问你，是谁的心是理的源头？你欲取圣人而代之吗！」
王守仁闻言又是一哂：「非也，非也，我是说心即理也，可并未说我心即理也啊。」
那学究精神一振，他自觉抓住了他的短处，立刻高声道：「那谁是的心是理？」
王守仁平和道：「人人的心，皆是理。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。」
这一语又似石破天惊，按照朱熹的理论，他将人性分为「天地之性」与「气质之性」，且认为人的贫富丶贵贱有异，就在于气禀不同，这等于是从先天就否认了底层人士成圣成贤的可能性。可王守仁却在这里说，无论圣凡，人人都有良知。这也就是说，人人都能成圣人？！
谢丕已经能听见自己的心跳声，砰砰砰，仿佛下一刻就要从他的胸腔中跳出来。而比他的心跳声更响亮的，是那个老学究的笑声，他像是听到一个天大的笑话。
他道：「人人都能成圣？那贩夫走卒也能成圣？贱民贱籍也能成圣？」
王守仁微笑：「当然，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，只要是有益生人之道，就是同道，都有成圣的可能。事实上，人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒罢了。」
人人都说士农工商，有高低贵贱之分，而他却说这是异业而同道，最卑贱的商人，在他口中，竟然和士人一样，都是在从事有益生人之道。谢丕至此这会儿，才明白为何这里会有那么多商贾丶那么多不像儒生的人。他们望着王守仁，眼中是满满的崇敬。谢丕只觉头皮发麻，而更让他惊颤的言论还在后头。
老学究显然还没被王守仁说服，他的胡须又在颤动，连连道：「胡说！胡说！又是在胡说！他们连大字都不识几个，连自己的名字都不会写，怎么能超凡入圣？朱子说了：『论先后，当以致知为先。』他们连什么是德都不知道，又怎么可能践行德。」
王守仁正色道：「这正是我欲和大家阐明的。世人为学，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。身居书斋，空谈八股文章，又如何躬行道德。所以，不是知在行先，而是要知行合一！知行不可分作两事，就如一个人看见亲父，知道孝顺，这我们所言的知；而孝顺亲父的行动和表现，即是行。此两者密切关联，乃是一体两面，而非此消彼长。」
谢丕一震，他只觉蒙在眼前的迷雾，陡然被掀开，显露在他面前的是一条前所未有的康庄大道。他心中涌现出狂喜，那是源自圣人，根植在每个儒生心中的明悟之喜——「朝闻道，夕死可矣。」
可眼高于顶，目光狭窄之人仍无法体悟，他的神情变得更加尖酸：「他们那算什么行？在地里种地算行吗？操持工匠等贱业算行吗？还有那些奸商……」
一语未尽，他这次是真的犯了众怒了。人们开始质问他：「没有我们种地，你吃什么？！」
「没有工匠，你住什么？穿什么？」
「噢，我们是操持贱业的贱民，那你有本事把你身上穿得都脱下来啊。」
「商贾怎么了，商贾吃你家大米了？你少看不起人，我告诉你，我们家谁不是识文断字的，这两广这么多书院，哪家没有我们商贾出资。你还真是端起碗来吃饭，放下碗骂娘啊。」
众人怒火滔天，如连珠弹炮的问题，逼得这学究张口结舌。他的眼睛瞪得如凸眼金鱼：「你们丶你们这是强词夺理！你们要干什么！」
他忽然转身，拔腿就跑。众人啐道：「呸，真是个伪君子！」
王守仁望着他的背影，苦笑着摇头，然而就在他将要跑远之时，王守仁旁边的弟子忽然出声，叫住了他。
这名弟子名叫王艮，本为一个灶丁，正是这学究口中的贱籍之人，可他却凭藉着自己不懈努力，自学成才，最终拜在了王守仁名下。
那学究脚步一顿，转身色厉内荏道：「你们要做什么，我告诉你们，今天我到这儿来了，可是有许多双眼睛都看到了，要是我有什么三长两短，你们都吃不了兜着走！」
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