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第四百零五章 盛情难拒的本地人（第1页）

“还是不在服务区啊！”

祁汪挂断了手里的电话，将其插回基座上。

得益于之前的交流，那位一个月中有大半的时间是处于外出不在家的状态，这件事在气象中心，乃至于同类的，因为灵气复苏现象而设置的新增部门中已经是广而告之的消息。

当然，前提得是那位外出的旅途一帆风顺，没什么变故。

事实上，像之前，就曾出现了两个多月，甚至三个月不见踪影的情况，而这次更妙，一场蟠桃会，走了大半年之久，虽说少了那位的存在之后，九州也可以暂时性的放下肩上的重担，将之前世界晋升带来的诸多好处慢慢消化，但多少不是特别的安心。

尤其是，在知道了，九州之外，世界之间相对残酷的共处环境之后。

即便是再搅和的魔怔人，也喊不出仙神是封建糟粕，勿要让时代的马车向后倒退之类的话了。

当然，这些都不重要。

关键在于，以他们掌握的，对那位的了解来说，像这样耗时良久的外出活动，归来之后，一般来说都会在津门的小院.庄园中暂住几日，休憩调养一番。

祁汪也是这么认为的。

所以，在九州格局变换，诸多庙宇中神像异动，甚至于光天化日之下，诡差横行，到处捉拿已死魂魄的时候，他久违的拨通了那个尘封了许久的电话号码，迫切的想要知道一点内幕。

倒不需要什么保证。

毕竟，早在四海龙王出现的时候，后世九州就已经做好了满天仙佛重新归来的准备。

只是，究竟仙佛们是跟四海龙王那样，只管辖自己一亩三分田的事物，还是说会跟神话传说里一样，即便没事儿也能整出些事来。

别觉得他是在危言耸听。

就拿一个大众最为熟知的仙佛来举例。

众所周知，仙佛有千般变化，数十上百的化身，而大名鼎鼎的观世音菩萨，有高达三十三种变化之多，不说其他变化法相，单拿其中的鱼篮观音来举例。

相传，灵山的佛祖也好，菩萨也罢，在成佛立果之前，总要给自己设下一个足够艰难的宏愿，既是督促自身时刻勿要忘记本心，同样也能借功果直接升华自身的果位。

传说观音菩萨得道之后，便化作普通百姓，深入下层人民，对他们进行教化。

故事里说东海之滨的人们身居化外，不知礼仪。观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子。

不久，金沙滩上的渔民，特别是那些单身汉，见渔妇长得实在漂亮，于是便纷纷跑来说亲，争着想娶她为妻。

化身的渔妇笑着说：“你们这么多人，叫我嫁给谁呢？这样吧，我教你们颂经，你们谁先在一天之内学会，我就嫁给谁。”大家一听，都觉得可行，于是便答应了。

从《普门品》到《金刚经》。

结果金刚经后，还剩下复数的人，而后接着又是大乘宝藏《法华经》。

最终，三天之后，只有一个叫做马郎的人完成了任务，于是渔妇便答应嫁给马郎。

可是新婚那天，新娘却无缘无故地死了，而且尸体很快就腐烂了。马郎很是难过，可又没有办法，虽然心中奇怪，也只好将尸体掩埋了。此后，马郎经常没事的时候便念颂渔妇教给他的三部经，念来念去，竟也悟出了很多道理。

至于后续，那就是烂俗的观察，点化，最后供奉的套路了。

菩萨自取功德跟香火飘然离去，却可惜了马郎，既丢了妻子，又没了血脉后代，只能常伴青灯古佛，终此一生。

虽然后世的传说中，常常给鱼篮观音套上一个马郎之妇的后缀，但事后的补救又有什么用。

而类似的事情还有，在《续玄怪录》“延州妇人”记载：唐大历年间，延州有一个女子，“与年少子狎昵荐枕，一无所却”，最终死去，人们把她葬在荒芜的道路边。后有一胡僧来到她的墓前，焚香敬礼赞叹，并告诉大家：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨。”众人开墓一看，真如胡僧所言，于是为她设斋建塔。

北宋叶廷圭在《海录碎事》中载：“释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切银。凡与交者，永绝其银。死，葬后，一梵僧来，云，‘求吾侣’。掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”

比较上面两则故事，可以发现二者在主要内容上完全相同：第一，人物都是一个自愿布施自己身体的女子。第二，女子死后都有“僧人”出现，告诉大家女子并非凡人，而是菩萨化身。第三，打开女子墓穴后，都发现女子的骸骨是“锁子骨”。

从以上三则大致相同的故事里可以看得出。

菩萨说人不知礼仪，却借用人性弱点，用以手段，等到大错铸成时，再用好人的角色来劝人向善，加以供奉。

连孔圣都有子贡赎牛的典故。

可想而知，人心本来就不是能试探的。

而仙神们真要出现，别的祁汪倒不担心，恰恰就害怕这一点，三天两头的来个游戏人间，试炼人心善恶，成了劝化一群老光棍，没成那就是冥顽不灵，不堪造就，或者干脆就是天子失德，合该有风雨天灾劫数惩戒，以正红尘俗世！

这一套但凡使出来，一用一个不吱声。

只是，这电话打不通，祁汪自然也难以寻求此事的结果，最终再回拨了几个电话之后，只能将心中惴惴不安的感觉压制下去，抛在脑后，转而去处理那些能直接解决的麻烦事。

而与此同时，远在地府森罗殿中的张珂却没被外界的凡尘俗事打扰到。

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