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第八十一章 残酷本质（第1页）

第八十一章残酷本质

咸青虫二的一番言论，令吴铭轼怒形于色，拍案而起。随即，吴铭轼意识到了自己的失态，他平复了一下自己激动的心情后言道：“你不觉得，太过于残忍？如此作为，与暴秦有何区别？你认为这样很人道吗？”

吴铭轼的三连问，显然非常不赞同咸青虫二的管理思路。

如今的花千寻似乎成了旁观者，她阻止着吴铭轼的情绪发作，她鼓励着咸青虫二道：“我相信你，一定是经过了深思熟虑，不妨，将其中深层次的道理，剖析、展开，我非常想听取你的高论。”

花千寻说话中的口气与人称的改变，令吴铭轼一时感觉不习惯，而且咸青虫二的道理还未阐述，花千寻似乎已经认可了。

残暴，残忍，非人道，就是对咸青虫二论述的总结，在主题思想已经肯定的情况下，还有必要展开分析吗？

平日里，花千寻也是聪慧之人，怎么今天似乎有点智障的感觉，如此地没有判断能力，吴铭轼的内心不仅不快，还生出异样的感觉。

有了花千寻的鼓励，咸青虫二，胆子也大了起来，他继续言道：“为人者，当讲人道，为魔者，当言魔道。人类的进化，已经数千年，所形成的文明，当可为人类所接受，并形成公理、公义，规范着人类的行为。可是魔道初创，魔道并无文明可言，它们所信奉的是物竞天择，适者生存的丛林法则。我对魔道的管理模式，只能建立在这样的基础之上。所谓人类的文明，并不适用于魔道，那就只能抛开这个桎梏，换个角度思考，采用魔道中人能够接受的方式。简单而言，就是见人说人话，见魔当然说魔话。”

咸青虫二继续言道：“其中，连坐法的实行，就是一种有效抑制行恶的有效暴力手段。一魔行恶，十魔陪葬。没有什么无辜不无辜一说。生存的本念，让众魔之间相互牵制，达到减少恶行的目的。只要能达成减少恶行的目的，便是当下，切实可行的有效办法。”

“建立竞技场，是一种奶嘴文化。人类还有无事生非一说，一帮无所事事的为恶本性的魔道中人，聚集于一起，不找点魔道中人乐于接受的乐子，让它们消磨时间，再好的管理制度，也难于消弭它们恶念的产生。竞技场就是让它们分为二队，你死我活地争斗。胜者生存，败者，成为胜者的美餐一顿，有何不可？再说了，通过这样的合法方式，也能释放它们平日里的仇恨与结怨，这是一种情绪释放的合理渠道。为恶者，如果想恶行了，它必须受到连坐法的约束。而竞技场，就可以是它们合理的，释放恶念及过剩精力的合理场所。”

“通过这样的方式，为恶者将会越来越少，同时也是精兵强将的另类手法。”

咸青虫二的这一番言论，吴铭轼立足于人类文明的惯性思维，一时还难于接受，但吴铭轼是聪明绝顶之人，他不得不佩服咸青虫二的这种独辟蹊径，另类的管理模式。

吴铭轼嘟囔了一句：“败者就将成为胜者的口中美食，是不是太过于残忍，能否有更好的，较为仁慈一点的办法呢？”

咸青虫二这样提问：“人类何以生存呢？还不是通过猎杀动物，作为食物吗？至于豢养动物，用于人类的食用，不是更加的残忍吗？人类豢养的动物，从出生的那天起，就注定了成为人类的腹中之物，它们有机会逃脱这样的悲惨命运吗？”

吴铭轼脱口解释道：“更多的人类不是食用谷物、植物吗？”

食用谷物、植物，是因为生产力水平的低下，富人，不还是充分享受着肉食吗？再说了，谷物与植物，难道就不是生命吗？它们无非是不能言语，不能移动地成为食物链中较低的一个环节罢了。”

咸青虫二的另类剖析，无异于醍醐灌顶，非常震撼地，说出了生命的生存与延续，是建立在其它种群生命的灭亡，这样残酷的本质。什么文明的进步，也改变不了这样一种本质的存在。

吴铭轼无法回答。

“恶的本原是存在的，如果完全是恶的释放，而没有乐趣，是一条腿走路的方式。建立一种愉快的平台，让众魔道中人，感到快乐，而淡化杀戮与仇恨，才是二条腿走路的方式。”咸青虫二继续着自己的论点。

这个观点，吴铭轼乐于接受，花千寻更是非常的赞同。她除了武功高强，更是多种技艺加身，什么琴棋书画，无不精通。

难道要花千寻亲自下场，给这帮魔道中人表演吗？

以花千寻的身份与地位，断断不可，而且，人类的娱乐方式，魔道中人，能够接受吗？

到底以何方式，能令魔道中人娱乐，咸青虫二也是断然不知的。

摸着石头过河吧。

虽然吴铭轼对咸青虫二的一番言论，怀有一定的抵触情绪，但他也拿不出有效的办法，只能隐忍着接受。

花千寻为亡命追花组织的少主，一向以冷血为行事的主要方式，反而更易于接受咸青虫二的观点。

花千寻一向自视很高，对自己的聪明才智也一向引以为傲。今天，咸青虫二一番闻所未闻的、奇谈怪论般的论述，令花千寻似乎对咸青虫二有点不合自己身份地，崇拜于他。

吴铭轼、花千寻、咸青虫二这三位经过一整天的讨论，总体的方略确定为：

1、为恶的魔道中人，集中于地狱之门，为善的魔道中人，派遣、外放以减少对基地给养供应的压力。

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