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第六百二十三章 我就是正统（第1页）

陆四所说，其实用他前世的语言归纳就是八个字——“革命无罪，造反有理。”

这个理论是超前若干年的，因为当下最先进的理论也仅是“虚君”。

一个马上就要登基称帝的天子却对自己的臣子说，没了活路的百姓不用告御状，可以直接起来造他的反！

这个造反不仅没有罪，反而是正义的，是皇帝特准给他们的权利。古往今来，还真是头一遭，用千古奇事都不足以形容此言论的惊世骇俗。

要说同此理论相近的也不是没有，但区别却大，便是前明太祖朱元璋允许百姓捆绑贪官污吏送往南京受审。

不过此令在明宣宗时就被禁止了，倒不是明宣宗不愿惩治贪官污吏，而是人都有报复心与私心，很多被百姓绑缚送京的官员并非因为贪脏枉法，而是被他人收买鼓动百姓恶意中伤，打击报复。

因此明宣宗这才禁止以《大诰》判断官员是非，剥夺百姓绑官这一特权。

陆四当然也知道此事，但此事在他看来不是明朝的法治精神得到提高，而是官僚集团的胜利。

至于官僚集团是怎么胜利，怎么将明太祖赋予人民的这一政治特权给弄没了的，那就是官僚集团的政治智慧了。

总之，不可否认的事实是明宣宗以后，百姓想进衙门就很难了。而在从前，他们可以光明正大进入衙门，将里面高高在上的老爷五花大绑捆送押往京师由“中央”审讯。

若真冤，百姓反坐。

若不冤枉，百姓的胜利。

不过明太祖即便给了百姓受了冤屈和不法侵害之后可以绑官送京的权力，却也没在《大诰》中说百姓可以起来推翻压迫他们的朝廷，吊死让他们没饭吃的皇帝。

所以，陆四刚才那番话，真的是石破天惊。

尤其是听到陆四说这话的四人都是与农民起义息息相关的四人，陆广远、陆义良这对叔侄就不用说了，打崇祯初年就起来造明朝反的高一功、身为大顺军师的顾君恩就更不用说了，他们如果不能理解陆四这番话所蕴含的意义，那就真的白枉了这些年同明朝的血泪抗争了。

闯王能有此觉悟，当可为千古一帝！

甚至连千古一帝这个荣誉，顾君恩都觉得配不上眼前这位即将成为大顺皇帝的年轻人。

“都说得民心者得天下，可所谓的民是什么？难道真是那些终日在地里劳作，每日为一家老小如何填饱肚子而操心的百姓之心？”

陆四摇头，封建时代的“民”只有一个特定对象，那就是地主士绅。老百姓连做民的资格都没有，甚至布衣都轮不到他们。

“咱们大顺起于百姓，成于百姓，自先帝创业，有几个地主士绅站在了我大顺这边，又有几个如先生这般鼎力襄助大顺？

所以，我大顺要对真正支持咱们的百姓好，要让百姓们真正得到我大顺的实惠。记住，是实惠而不是恩惠...让百姓过上好日子从来不是当皇帝的，当官员施舍给百姓的好处，而是他们必须应尽的责任。”

陆四斩钉截铁，“要是当官的负不起这个责任，就脱掉官服回家种地去。要是当皇帝的负不起这个责任，就活该百姓造他的反！反正我就一句话，以后咱大顺朝没有士农工商贵贱之分，只有人民。

当官的是人民，种地的是人民，经商的是人民...所有人都是人民。只要是人民，就有过好日子的权利。同样，只要是人民，不管你是什么出身，都有做官的权利。”

“闯王的意思咱们大顺以后的官员不一定都要是读书人？”高一功理解的就是这个意思。

陆四点了点头：“大致是这个意思。”

他说的有些渴，侄孙义良赶紧给四爷爷倒了碗茶。

“咕噜”一口后，陆四放下碗，继续说着他对大顺今后的规划。

“咱们大顺以后不和什么士大夫共天下，而是和人民共天下。现在那帮地主士绅读书人，我们也不是不用，但用之前却要先对他们进行改造，让他们成为对国家有用的人，对百姓有利的人，而不是一如从前那般渔肉乡里，欺男霸女，谁来降谁，没有半分羞耻，一应所为全于他一家之私利。至于怎么个改造法，行营这边要拿出个章程来，我这边也有一些想法，大家伙议一议，要形成定制，不能朝令夕改...”

说到这，陆四顿了顿，轻叩桌面，沉吟片刻，又道：“总之，以后中央也好，地方也好，前明及降清的官员士绅，只能任用五分之一，不能再多。有关国计民生，可以听取这些人的意见，但绝不能让他们主导。

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