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第13集直解（第1页）

《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。请大家打开讲义第二十一面，

丁二、广明所变唯识（分二：一正明所变。二、广释外难。今初）

戊一、正明所变

本颂藕益大师把它分成三大科，就是唯识相、唯识性跟唯识行。前面的唯识相、唯识性是属于一个解门，唯识行是一个行门。当然解门就是说我们在修学佛法之前，应该要透过语言文字的学习，而能够正确的理解到生命的真相。有关生命的真相，佛陀在出世之前，印度有九十六种外道，那么他们也提出了对生命的不同看法。这当中主要有两个内涵：

一、外道——无因缘论、邪因缘论

第一个、无因缘论：一般的哲学家认为说生命是没有任何的因缘，一个人会痛苦，一个人会安乐，这件事情是没有任何理由。换句话说，生命只是一个偶然，你今生比较庄严，你今天的身体比较健康，这表示你的运气比较好。他这个人身体多病，就是他运气不好。整个背后没有任何理由。没有任何理由，当然断恶修善完全没有意义了。所以这样的无因缘论就促成了，整个人生的一个所谓的及时行乐的心态。这个是佛陀出世之前，在印度的论师里面其中一个观念，叫无因缘论。

第二个、邪因缘论：生命的确是有它的因缘，这个因缘是大梵天，就是大梵天它决定了我们生命的快乐痛苦，所以我们应该向大梵天来祈祷皈依。就是说你的快乐痛苦你自己不能决定，你断恶修善是没有多大的意义，但是你向大梵天祈祷这件事很重要了，因为他决定了你的快乐痛苦。这种因缘观，佛法认为这是邪因缘论。佛陀出世以后就提出了：

二、佛教——正因缘论

佛陀说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，生命的快乐、痛苦的生起，跟他的还灭都有规则。这个规则简单的说，就是我们每一个人心念的活动创造了我们的生命，就是所谓的万法唯识。你心念一动，那么这个念头对我们未来的生命就是一个影响力，一个主导力。这个心念假设我们念念的随顺，就构成整个心念的相续，也就构成我们整个生命的相续。所以简单的说，生命的真实相，是由我们每一个人心念的念念造作所创造出来的，生命是我们的心自己创造出来的，这个就是整个唯识的宗旨。

前面一科是把能创造万法的心，所谓的三能变相讲过了，这以下就说明所变现的万法，这个心念是怎么变现万法的。前面是约能变现，这个地方约所变现，这当中分两科，初、正明所变，正式说明依止我们迷悟的心所变现的这些杂染法跟清净法。第二个广释外难，对于万法唯识的道理，这当中二乘跟外道提出的三种问难，唯识论师加以破斥，破除邪执广释外难。我们先看第一科：

戊一、正明所变

云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？

这个地方提出一个问题就是说，我们怎么知道这是心识变现的万法？在万法当中当然有它因缘的我相法相，我相当然是能受用的我，有所受用的这些种种的差别的法，不管是我相、法相都不是离开我们的心识，而别有它的自体，换句话说由这个观念就建立了万法唯识的道理。

这个问答问的意思就是说，我们一般人的心情，比如说我眼睛看到很多的东西，看到很多的颜色，我耳朵也听到很多的声音，我们总觉得这些色法跟声音都是有真实性的，就是这些东西跟我的心识没有关系。我们一般人的心情，心外求法，这个声音是这么的真实，怎么说是我心所变现的呢？提出这个问难，看论师怎么回答:

是诸识转变，分别所分别，

由此彼皆无，故一切唯识。

这当中有两段，第一段是发明正义，就是说这一切法是诸识，这个地方的诸识是八识的自证分，八识的自证分它能够转变，这个转变简单的说就是依体起用，我们说明一下。就是说八识，当然我们前面说过是三能变——异熟、思量、了境，那么异熟、思量、了境的心识，它跟境界一接触的时候产生一种了别的作用，这就是转变，产生了见分跟相分，这叫做转变。依体起用，从一个自证分的自体而生起一个明了的功能，这叫转变。

当心识在生起了别作用的时候，它就变现了分别跟所分别，这个分别是指能分别的见分。能分别的这是一个见分，我们前面说过了；那么所分别的是叫相分，我们所显现的影像，可能是一个杂染的影像，也可能是一个三宝清净的影像。所以我们一个心识一动，那么就变成了见相二分，一个能分别的心、一个所分别的相分，不管能分别、所分别，其实都没有离开心。这个是先做一个总说。

以下做一个总结：“由此彼皆无、故一切唯识”。所以由此义故，由自证分转成见分、相分这个道理，所以“彼”，这个地方的“彼”就是心外的实我、实法，这个是不存在的，这个是我们自己的颠倒所捏造出来的。所以由此义故“彼”，心外的实我实法是不存在的，的而建立了万法唯识的道理。就是我们的心念的了别活动，只能够在自己心中的影像活动。

譬如你今天看到佛像，你能够去了别这个佛像，就是你的心跟佛像一接触的时候，你的心要先转成一个佛像的影像在你的心中出现，然后在你自己的心中的影像里面去了别、去造业。你不能够去了别你心外的佛像，不可能！所以“是诸识转变、分别所分别”，不管是你能分别的心，不管是你所分别的境界，都不离开你的心识。看蕅益大师的注解：

此正明所变唯识，而决无实我实法也。

我们这个地方的论文，说明了所变现的法是心识的造作，没有心外的实我实法，这是总说。以下把偈颂分两段，先解释第一段“是诸识转变”：

“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。

“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。

是诸识者，这是前面八个心王的自证分，还有它所夹带的心所。转变就是诸心心所之自证分跟境界接触的时候，生起一个了别的作用，包括能见的见分跟所见的相分，就是依体起用。

所变见分，名为“分别”。所变相分，名所分别。

离此见相二分，则彼实我实法决定皆无，是故一切无不唯识。

万法唯识的道理，藕益大师以五位百法的观念把它做一个会归。唯识学认为宇宙的万法可以归纳成五个法，这五个法大部分是先分成两种：一种是有为法，一种是无为法。

有为法就是说这个法它是有生灭变化的，你要去做才有。比如说人的果报，这人的果报是有为法，你要去持五戒十善，这人的果报才能出现。那么当然空性的道理，你不能说是有为法，你不管造善、造恶它还是空，它是不生不灭的，它没有生灭相。有为法又分成四个：

一、心王有八……即自体唯识（唯识的自体）

第一个、心王，就是自体唯识，就是我们心识它的本身的自体。

二、心所有五十一……即相应唯识（就是跟心王相应的）

心所就是它的相应，当然心王是八个，八个等于是三类：异熟、思量、了境。它在活动的时候带动它的眷属，这个眷属都是所谓的相应唯识。

三、色法十一……即所变现影像唯识

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