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第一一三讲(第1页)

请大家打开讲义253面。

癸二、明二禅

【图一】

这一大科是佛陀开示我们三界六道轮回差别的因果,为什么众生他会受生到三恶道去?为什么这个众生会往生到人天去?是说明差别的因缘。

古德有一段开示说:「六道之升沉,在戒定之有无;出世之解脱,在教乘之急缓。」我们判断一个人的功德从两方面来看:一、你要决定他在六道当中的升沉,这看他持戒跟禅定的功德。本经所强的持戒是讲根本,四根本重戒。说,你是根本重戒有所毁破,那你就到三恶道去;你四根本重戒能够好好的持守,你就能够往生到人道及欲界的诸天,进一步有禅定的功德,那你就到色界无色界,这种殊胜禅定光明的果报。所以我们看一个人,他来生到底是在六道当中的升沉,是看它内心的戒波罗蜜跟定波罗蜜这两部份来决定的。

二、我们看这个人是不是有这种解脱的力量,出世解脱的力量,那就必须看他的乘,就是他智慧的观照,本经说的「回光返照,正念真如」。他那个我空法空的智慧是不是能够当下照破现前一念无明妄想。说:「达妄本空,知真本有」,现前一念的妄想是本来不存在的,而我们众生本俱的一念心性是本来具足,这一部份观照的力量,那一分的坚持,那就决定你解脱这一部份的快慢。所以本经在前面的修行当中,他是以智慧的观照,正念真如为正行,以持戒诵咒保住我们人天这一部份为助行,善根跟福德两个都要具足,戒乘俱急。

少光天

阿难!其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。

「其次梵天,统摄梵人,圆满梵行」这三句话是牒前面大梵天的人而来的。说,大梵天王他有两种功德:一、利他,这一部份,他有威德力来统领摄受梵天的人民。二、自利,他能够圆满自己清净梵行之德。这一部份是赞叹大梵天王自利、利他的功德。

以下再正式说明,二禅少光天的两种功德:

一、澄心不动,二禅少光天人的内心,是经常保持寂静而不动。初禅他内心的不动,是要从戒定二种力量的帮助,也就是说,初禅基本上他的定力是薄弱的,初得禅定所以他的势力薄弱,所以他必须要靠持戒。我们前面讲到初禅有觉观,他要不断的用觉观来诃责对于五欲的干扰,所以他还有戒的帮助,才能够达到不动,所以他的定力是薄弱的。古德说:「澄心不动」是到二禅以上,他的不动已经不必假借持戒的力量,禅定任运的现前;二禅定生喜乐地,他的定力已经是坚固,所以他不需要靠持戒帮助,他不必经常如理作意靠觉观,来诃责内心贪欲的烦恼,他任运能够「澄心不动」。这是赞叹禅定的殊胜。

二、寂湛生光。前面一段偏重内心的功德,这一段讲他外在的色身。他因为内心的寂静,身上就放出殊胜的光明,这叫少光天。前面的梵天,这要是以“梵”,他清净的德行,远离欲界的烦恼,而产生清净的梵行。二禅主要是赞叹光明,当然这光明是从禅定产生的。少光天的意思就是说:他身上虽然有光明,但是并不是非常的广大,因为是禅定转生有一些光明出现,叫少光天。

无量光天

光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。

无量光天的相貌是什么呢?光光相然。第一个“光”是讲他的正报的身心世界,放出广大的光明。第二个“光”是讲他依报的山河大地也能够放出光明。他的禅定的力量不但使自己放光,也能够使令他所依止环境也放出光明,而这两种光明互相的照耀,二种光明,我照耀你,你照耀我,彼此照耀是无穷无尽,他能够映(照耀)整个十方世界。这地方的十方世界是指什么呢?一个小千世界。正报跟依报彼此照耀,到底是一个什么样的相貌呢?佛陀讲出一个譬喻说:遍成琉璃。依正二报彼此互相的照耀,就好像琉璃内外光明透彻,这一类的天叫做无量光天,他的光明慢慢的广大,能够遍满一个小千世界。

光音天

吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。

二禅最高的天叫光音天,光音天天人的特色,他不但是受用光明的殊胜,他能够把光明做一个转变。怎么转变呢?吸持圆光,成就教体。他能够去吸取摄持他身心的光明,而成一种教体,就是他用光明能够教化众生。他是怎么教化呢?发化清净,他以光明来宣扬清净梵行的功德,使令天人能够受持清净的梵行,好乐清净的梵行。应用无尽,他的光明能够教化很广很广的众生、教化其他的诸天,名光音天。

我们娑婆世界的教体就是音声,有的世界它是用米饭,香积佛国它是用米饭。你要问他佛法的真实因是什么?他给你吃一碗饭你就开悟了。但是光音天他用光明,你这人起烦恼他用光明照你一下,你这个时候发化清净,你内心就产生一种清净的力量,就好乐清净、好乐梵行。前面两种的诸天,少光天、无量光天,他们只能够自己受用光明,光音天能够把光明进一步的去教化众生,特别的殊胜,以光明来宣扬梵行之德,叫光音天。

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忧离漏伏

阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。

佛陀赞叹说:以上的三天是一种殊胜的身心之流。这样的流有什么好处呢?一切忧悬所不能逼。“忧悬”指的是什么呢?正是指的初禅的天人,虽有禅定,但心有忧悬,因为他的禅定不坚固,所以很害怕禅定失掉,所以他经常要保持警惕,他经常用觉观来诃责欲望,来摄持禅定,所以他心中还是有所忧愁,有所悬挂的。

但是二禅他没有这一部份的障碍,内心的禅定绵延不断的释放出来,根本就不需要去忧愁悬挂禅定会失掉,因为他禅定转深了!他虽然不是出世间无漏的三昧,但是在一念无觉、无观的清净心中,三界这种比较粗漏的见思烦恼,因为禅定的力量暂时的调伏,名为二禅。二禅叫「定生喜乐地」,定产生了,当然觉观就消失了,因为觉观是障碍禅定。

这当中他有四种功德,智者大师说有四支:一、「内净」(通于静),他觉观既无,觉观消失了,所以他寂静的力量显现。二、「喜」,因为禅定转深,他内心的喜悦之心特别的强烈。三、「乐」,安乐之心。四、「一心」,一心正是禅定的自体。在古德的开示当中,二禅的内心四事当中以喜心为最,喜悦为根本。所以你看二禅在整个三大灾来临的时候,说火烧初禅,因为有觉观招感火;水淹二禅。为什么二禅水灾呢?因为他心中有喜悦之水,所以招感水灾来破坏二禅。这地方的意思就是说,二禅因为禅定的转深,外产生光明,内心产生喜悦,是二禅的特色。

癸三、明三禅

【图二】

少净天

阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。

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