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第一三二讲（第1页）

请大家打开讲义308面。

己三、追答并销次第

这一科是说明五阴它的一个销除的次第。

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

五阴的根元是重叠次第而生起的。五阴的生起我们前面讲过，五阴的生起是由颠倒生，一念的颠倒想生起。也就是说，五阴不是我们本来就有的（这很重要），我们本来没有五阴，是一念的颠倒而生起。而这个生起它不是同时生起，它是一个一个生起，说是，生因识有，灭从色除；当它生起的时候是先有识阴，才有行阴，乃至于才有色阴；但灭除的次第是从外面灭除，先灭色、再灭受、再灭想乃至于行跟识。

所以说是理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，我们在修理观的时候，说是「达妄本空，知真本有」，当然一空一切空，当下成就，乘悟并销，同时销灭五阴的执取。但是在事相的修学，那你可以一个一个对治，一个一个销灭，理观跟事修是不同的，理观是同时的现前，事修是要一个一个销灭的。我现在已经很清楚的指示，结波罗巾的六结（六根里面的六结），它生起跟销除的次第，你还有什么不清楚的可以再来询问。

这地方是说，我们刚开始的一念清净心，后来一念妄动，迷真起妄就离家出走。离家出走以后就在五阴里面打转就回不了家，整天就活在五阴当中，今生有一个五阴，来生也有一个五阴，久了以后就忘失我们的本来面目，就像一个小孩子，欸！我不知道我家在哪里？这怎么办呢？大慈悲的佛陀就出世了，开方便门示真实相，讲了很多语言文字的相状。我们慢慢慢慢的读读读，哦！原来我本来面目不是这样子，我们就找到了家。

找到了家，我们开始返妄归真，在破妄显真的过程当中，回家的路你得一步一步走，破除虚妄，先破外境的执取，先破色阴。你看我们在破根尘识，先破尘，然后再破根里面的感受，然后再破识的想（识就包括想行识都在识里面）；根尘识先脱尘，我们先跟外境保持距离，然后再远离我们心中的六根感受，再破除我们心中的想象。销灭的过程是有次第的，由外而内，就像我们脱衣服一样，你穿了五件衣服，你肯定是先脱外面的那一件，再脱第四件，再脱第三件，你不可能你第四件衣服不脱，就脱第五件衣服，不可能的事情嘛！

所以五阴它是重叠生起的，销灭也是要次第的销灭。

戊二、结劝传示

汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。

这一段是佛陀对我们最后总结的开示：说：“汝等”，包括与会的大众，包括我们末世的弟子。我们应该将此五种妄想的根元，所谓五阴的五种妄想根元，心得开通，好好的深入的观察，色阴为什么就是坚固的妄想？乃至于识阴为什么它就是一种颠到妄想？你要很清楚的开悟通达。（这讲到自受用）传示将来末法之中诸修行者，而且将此五阴虚妄，所谓五阴本来虚妄，我们的真如本来具足，所谓达妄本空，知真本有，这样的一个法门传给末法的修行之人。让他知道把心带回家，你要先知道家在哪里，你不要修了半天还在五阴里面打转，还没有上高速公路，那你就是还没上路，你根本还不认清路头嘛！

令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。你能够如实的了知五阴是虚妄的，这种深重的厌离之心自然生起，能够了知涅盘的真实功德是本来俱足的，我们就不再贪恋三界。

我们大乘佛法的菩提心，我们一旦谈菩提心，你肯定要谈空正见，这两个是分不开的。只有菩提心没有空正见，这个菩提心很快的退失掉，菩萨的愿力是要有智慧做基础的。它这地方就讲：令是虚妄。你那种深重的厌离心才能够生起。我们为什么要产生厌离？因为我们观察三界的快乐，因为我们一个人喜欢快乐，人是追求安乐，但是三界的快乐是有过失的。说，五阴好不好？我们凡夫也觉得，欸！五阴有时候也有快乐，我吃一个美好的东西，我也觉得很快乐。但是这地方有什么问题？为什么佛陀要让我们了解五阴的虚妄？

好！我们现在不想回家，我就活在五阴当中，这样好不好？不好！因为你利用五阴创造出来的快乐至少两种过失：

一、无常败坏的过失，你过去生很辛苦的布施、持戒，创造一个快乐的五阴，但是你经常能够拥有吗？不可能！你死亡的时候，你什么都破坏了，你不是空欢喜一场吗？所以无常败坏让我们感到弟子心不安，你不安稳，你不知道你明天起来的时候你五阴还在不在啊？你譬如你今天住在一个很漂亮的房子，这个房子是地震带，你不知道你睡着第二天起来的时候，你的房子还在不在？你会觉得快乐吗？你内心不安稳就不可能快乐。所以五阴所创造的快乐是不安稳的，有无常败坏的过失。

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二、它有三恶道的过失，你利用五阴来追求快乐，你肯定带动烦恼；因为它本来就是烦恼构成的，它的本质就是烦恼，烦恼就会带动罪业，有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以你用五阴来创造快乐，你来生要付出惨痛的代价。佛陀常常讲一个譬喻说：你吃刀上的蜂蜜，这个蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背后有一把刀，把你的舌头割伤。

所以我们要知道，我们想要追求快乐，身为一个有情众生这是可以理解的，但是你要追求没有过失的快乐。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀没有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子里面的蜂蜜。你去拜佛，你内心是法喜充满，你有十块钱，你保留五块钱，你把五块钱去帮助别人，你产生快乐。这种快乐是功德相，这种快乐会创造来生的快乐，我们应该追求那种没有过失的快乐。

这地方就是你要用智慧观察，你才能坚定你所发的愿力，愿力是跟智慧有关系，观照力影响你的誓愿力。

这地方佛陀告诉我们说：真如本性是俱足无量没有过失的功德，而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的，无常败坏的过失，有来生三恶道的过失，你要好好清楚的了解，这样子你才能够坚固你的菩提心的。

甲三、流通分（分二：乙一、如来叹述。乙二、大众欢喜）乙一、如来叹述（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）丙一、明灭恶力用

【图一】

我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什么样灭恶的功德。

多功较量

问

阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？」佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。说：假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛；用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。

答

阿难答言：「虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？」阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？

这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想象，因为我们的想象一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。

显经功超

极恶因果

佛告阿难：「诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生阿？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他“瞬息”，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。那怎么办呢？

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暂时弘经

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