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第1164章（第1页）

二来，科举刚刚弄出来没几年，还处在摸索阶段。

三来，聪明人早已看出，算学、医术这些偏科对儒学形不成威胁。

很多儒生原本就精通算学和医术。

唯一对他们形成威胁的是墨家。

一开始杨峥觉得墨家与儒家也差不多，有很多相似之处，但深入了解之后，才知南辕北辙，这根本就是两个对立的学派。

一边主张形而上，一边注重艰苦实践。

战国时代，墨家的影响一度在儒家之上。

杨峥个人觉得，历史长河中，儒家不断腐化，正是缺少竞争对手，太过优渥导致的。

而士族是怎么来的？

无非是一群掌握了话语权、仕权、读书权的儒生而已。

扶植墨家，就是在根源上分化士族。

站在穿越者的角度，墨家的学说其实比儒家更符合人类社会发展的规律。

出身底层的墨子不满儒家维护强权高贵、尊尊亲亲、压抑人性的统治思想，对儒家的繁文缛节厌恶，故“背周道而用夏政”，强调学习大禹刻苦俭朴的精神，身体力行，艰苦朴素。

具有强烈的社会实践情神。

华夏文明最缺的其实就是实践。

不过墨家也有很多不好的地方，组织严密，赴汤蹈刃，死不旋踵，不向当权者妥协，有自己的律法，还有非常强大的军事技能，关起门来，就是一方诸侯。

所以就难免被统治者排斥了。

遇到雄才大略的汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，墨家就彻底没落了。

杨峥一向的原则是取其精华去其糟粕。

墨家的那一套，在大一统王朝发展起来，也是一大隐患。

杨峥需要的是他们实践精神，至于其他的政治主张，则已经跟不上这个时代了。

当然，想要在短期内与儒家分庭抗礼，则是痴人说梦了。

也容易引起天下士人的反对。

还是以前的办法，温水煮青蛙，先在《泰兴大典》中复活理论，然后用科举慢慢引导之，自然会诞生一批人学习墨家。

治大国若烹小鲜，任何改革都不能一厢情愿的蛮干，需要讲究技巧，徐徐图之。

东守

“陛下，这是西域最新培育出的棉花。”禁卫们将一朵朵雪白的棉花放在杨峥面前。

没有后世那么饱满，不过也可以用了。

西域阳光充足，很多土地不适合种粮，却非常适合种棉花和葡萄。

太学里的农学士培育近十年，终于取得了些成果。

赵阿七一手提着棉服，一手提着棉被。

杨峥摸了摸，非常厚实。

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