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众人来到内室坐定,有教徒奉上茶汤。
姜绍也是不久前才发现,蜀中一些地方特别是犍为郡境内已经有种茶、采茶、制茶、饮茶的风俗习惯,而且自己治下武阳、南安两地都有茶叶作为地方特产产出。
只是时下的制茶工艺、饮茶方式与后世大不相同,这让他喝起来也很不习惯,只是入乡随俗,偶尔外出会客会喝上一点点。
倒是天师陈瑞,竟不食人间烟火,陪坐一小会儿后就主动起身告罪,请求返回房中修道。
姜绍没有挽留,客气地目送这位鹤发童颜的老道士缓步离开。
为此,郡吏杨仓皱了皱眉,他虽然是犍为本地士人,却是不信五斗米教的教义的,一向避而远之,私下称之为“鬼教”和“米贼”。
刚刚在外面见到那些黔首百姓虔诚至极的模样,他就内心不喜,这不就是信教不信官么?
而如今见到陈瑞摆出一副不畏权贵、随心所欲的道中高人模样,他更是胸中怒气横生。
若是德高望重的地方隐居名士就算了,明明就是一蛊惑人心的鬼教魁首,哼,装什么世外高人。
袁旌在一旁察言观色,也看出这些平日高高在上的郡府官吏有不喜之色,连忙哈哈一笑打圆场。
“明府莫怪。师君年事已高,修道愈勤,每日要静坐修行足够时辰才算圆满,少有饮食,也少见外人,我有时也是十天半个月才见到他一次。”
“无妨。”姜绍轻轻摆了摆手,并不在意。只是胸中有了怒气的杨仓却再也按捺不住,冷笑插缝问道:
“听闻道教之中有辟谷之术,修习之人服**气、不染五谷,并以此益寿延年。却是不知道陈君修习的是何术,又能够做到不饮不食多少日?”
袁旌笑了笑,“师君修习的自然是蔽教的教中道术,此法乃是我教中秘术,轻易不可示人,某也不便多讲,请上官勿怪。”
杨仓见这鬼教祭酒一幅有恃无恐、淡然应对的样子,眉头挑起,还待再说,却已经被何攀使眼色制止住。
他知道这个年轻的何惠兴是太守的亲从心腹,虽然没有郡府官职,但某些时间他的态度就是太守的态度,当下就不再说话。
“罢了,原本本府还想着与陈君坐而论道,既然陈君是清修之人,那就再私下逛逛,看一下这教中传舍吧。”
姜绍见对方的教中领袖有意对自己避而远之,席上没了正主,与这祭酒袁旌在此座谈打转也无甚意思,当即起身,提出要到五斗米教的传舍各处走走看看。
“敢不从命,明府请!”袁旌见状也站起身来,移步走到前面引路,再次充当姜绍一行人的向导介绍。
这一次,姜绍一行走走停停,到传舍的每处场所都驻足看一看、问一问。袁旌也是一副君子坦荡荡的做派,丝毫不畏惧被一众官吏看到教中各项日常事宜。
五斗米教从创立开始,就没有宣传不利于汉帝国统治的教义,为了利于在地方上传教,创始人张陵还在道经中加入诸如辅佐汉家的字句。
加上巴蜀之地有各族民众聚集,其教义有助于当地官府的统治,因此一直没有受到官方的镇压,反而是在各方默许中不断发展壮大。
眼下,他们的教众在道堂修习诵读的是老子的《道德经》,《道德经》五千言,其中蕴含着先秦时道家的无穷智慧,向来就是玄之又玄、可以解读万千的经典书籍。
时下正值三国纷争、乱后未治,礼崩乐坏之后的人世间秩序混乱,蒙受苦难的百姓内心寻求安宁归宿,甚至乎不少信奉儒家经典的士人们也有由儒入玄、好谈老庄之学的明显趋势。
所以,这聚众修习诵读《道德经》,还真不是什么见不得人的违法勾当。八壹中文網
至于义舍提供钱帛米肉救济的行为,那更无可指摘。
这位袁祭酒还不无自豪地告诉姜绍等人,他们每年腊月都会在城中、城外多处设置粥棚,将教中募捐来的食物、衣物施舍给缺衣少食的贫民们,这些年下来活人无数,已积累下了众多功德福德。
众多官吏听完面色各异,他们都是有俸禄、家訾的大小肉食者,虽然知道这几年国中天灾人祸不时有发生,但自身自然不会落到忍饥挨冻要接受五斗米教救济的地步。
对那些贫穷百姓的悲惨遭遇也很难做到深切的感同身受,倒是有政治敏感的,隐隐察觉到这五斗米教施恩民众、收拢人心,怕是志向不小啊!
姜绍也很清楚官僚体系其中的弊病症结,仅仅依靠行政力量和官府中的大小官吏去赈济是远远不够的。
若要让赈济工作大体圆满顺畅,仍然少不了地方宗族、宗教这等民间组织力量的参与和配合,这是古今中外、历经几千年都颠扑不破的真理。
而对待这种民间组织力量,多数时候,堵不如疏,加以引导反而是更为妥善的处理方式。
所以姜绍看到求得五斗救济米的贫困民众对教徒敬若神明的样子,倒是表现冷静,不置可否,迈步就离开了这处义舍。
到了静室时,他们又停下了脚步。
因为这个五斗米教的静室,它不仅仅是一个教中请祷之地,还是一个求医问药的特殊场所。
可里面根本就没有什么医生,有的只是赐予符水、制作“三官手书”的祭酒和教徒们。
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