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京城。
大爆炸以后的京城,一片萧条的景色。
不同于其他地方,乾清宫中倒是热闹的很。
因为这几日全部大臣都在为朱常瀛的谥号忙活。
谥号是指社会地位相对较高人物死之后,后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字,始于西周,曾广泛通行于汉字文化圈。
评价一个人物的是非功过,往往不是只言片语就能叙述清楚,古人为了方便对历史人物盖棺定论,选择用谥号来进行概括。总的来说,古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物,在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为,从而给出一个具有评价意义的称号,这就是通常意义的谥号。
所谓谥号,就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价,算是盖棺定论。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥,惠帝都是些平庸的,如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的,质帝、冲帝、少帝(后人称呼,不是正式的谥号)往往是幼年即位而且早死的,厉、灵、炀都是恶谥,哀、思也不是好词,但还有点同情的意味,一般用作朝代中后期君主。
政变中被推翻的称废帝(后人称呼,不是正式的谥号)。亡国君主称末帝。另外孙权是个特例,他的谥号是大皇帝,在中国是绝无仅有的。
谥法初起时,只有“美谥”、“平谥”,没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后,即周厉王因为暴政“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”,另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法,谥法规定了一些具有固定涵义的字,供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类:
上谥,即表扬类的谥号,如:“文”,表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德;“康”表示“安乐抚民”;“平”表示“布纲治纪”。
下谥,即批评类的谥号,如:“炀”表示“好内远礼”,“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”,“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。
“下谥”之“恶谥”:周厉王是一个贪婪的君,“国人”发动暴动,他逃到彘(今山西霍州市东北)并死在那里,“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。
平谥,多为同情类的谥号,如:“愍”表示“在国遭忧”,“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。
朱常瀛是藩王,文武是不用想了,不可能给他一个藩王,还有大明皇帝用过的也不能给他,比如“神”,这是万历的谥号。
一般对“神”的解释是“民无能名”和“不名一善”,具体什么意思呢?“民无能名”,就是说他的功绩太伟大以至于没有办法给他一个称号,“不名一善”,这个解释也并不是说没干过一件好事,而是说他所做的伟大的、好的事情太多了,用一个称号根本不足以概括其伟大。这个表面看似非常伟大的神宗庙号,实际上是明褒暗贬,”神“字用在庙号中有”功业不足、半道而废“的含义。
从这里可以看出谥号除非是有特别的情况,否则都是比较切切的。
还有两个谥号后人也都不能用,那就是“皇”和“帝”,靖民则法曰皇。德象天地曰帝,同于天地。
这两个谥号太大,除了三皇五帝没人有那个资格。
总而言之,谥号这东西,牵涉很大,这是盖棺定论,一旦谥号公布天下,那就没什么反转的可能了。
礼部上书了六个谥号,分别是“夷”,“丁”,“幽”,“思”,“端”,“禧”。
这几个字,听着都不像好谥号,可实际上,还都不差,最起码不是传统意义上的恶谥,想必礼部是得到了朱由校的授意了。
“夷”最先被否决,克杀秉正曰夷,意思是能够克制杀戮,坚持正义,朱常瀛做的事造成诸多杀孽,许多人的亲朋因此而死,这谥号反对声音最大。
后面就是“丁”了,述善不克曰丁,意为“试图行善却未能成功”,这和“夷”一样,什么他妈的叫行善?杀人也算吗?
后又否决的“幽”和“禧”,只剩下“思”与“端”了。
追悔前过曰思,意思是做了错事却能幡然悔悟。
最后就是‘端’了,与其他几个不同,“端”是美谥,主要表彰逝者品行端正、恪守礼义的行为准则。该谥号多用于褒奖官吏或贵族在道德操守、政治治理上的正直表现,强调‘守礼执义’‘严恭莅下’等特质。
比如于成龙(谥号“清端”):康熙朝“天下廉吏第一”,以清廉刚正着称。
这个谥号大臣都觉得不妥,可是这么一个美谥放在这堆平谥之中,着实有些扎眼了,当官的没有傻子,自然看得出来其中有道道。
加上近些时日皇家缉拿司疯狂出动盯梢,让许多人都有了危机感,更不可能拿着这么扎眼的一个谥号去说什么话了。
“陛下…经过商议,现有“端”与“思”两字可当桂王谥号,还请陛下定夺!”
朱由校面无表情,瞥了一眼托板上的两个字,随手一指:“就它吧,朕从小被七叔照拂长大,七叔之品格天下少有,此字最为妥帖。”
不出预料,朱由校选的是“端”,还好他没有选“思”,因为历史上朱由校的庙号就是“思”。
选定之后,满朝文武齐呼:“陛下大善!”
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