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第九百六十六章离天巫神（第1页）

所谓血祭，便是血食祀神，顾名思义，就是以生灵作为祭品，供奉神灵。

对于“血食祀神”，大昌世界最初妖魔鬼神肆虐人间，本界修仙成道的道门高人反对一切行事的“血食祀神”，即便是“鸡牛羊”等牲畜作为血食也受到批判与打击。

不过，随着人道仙道崛起，这才对“血食祀神”的态度发生了微妙变化。

修仙者辟谷修仙，餐风饮露，修炼成仙便能长生不死，对血食、香火供奉不在意，可麾下各大城隍神、阴兵印将、鬼差除了香火供奉，还得要些许血食供奉，方才能保持灵性，神魂长存。

故而，融入“神道”的道门对“血食祭祀”的态度也发生了些许变化，变得更加包容与规范。

《混洞女青诏书》有云：

“诸正神，敕命，血食一方，不能守护境土，妄兴祸害于民者，针决，流三千里。”

从这便可看出区别来，道门不再以“血食祭祀”判定邪神正神之分。

正神得到允许之下，可以接受以“鸡鸭牛羊”等牲畜为血食祭品，不过要守护境土，保护一方百姓，否则就要受到惩处。

至于以“人”血食的“血祭”“活祭”，那不用说，妥妥的红线。

不管是正神、邪神，但凡妄求“血祭”，那绝对是踏入雷池，自找死路，天庭王灵官当年便是因为妄求“童男童女”血祭，被萨天师飞符火焚，伐山破庙。

在大昌天朝内部，“血祭”基本根治了，不过在离州、遥州以及更偏远的莽荒之地，血祭活动极为猖獗。

上至巫师，下至普通百姓，“血祭”仪式盛行。

在一些偏远的小部落，“血祭神灵”的法门更是他们的不传之秘，部落家族的传承之宝。

原因无他，有好处！

“求神”一个“求”字是关键所在，祭祀鬼神本质上一场“等价交换”的活动，我给你供奉贡品，你给我好处。

莽荒百姓生存环境恶劣，强横凶兽横行，妖邪滋生，魔鬼肆虐，他们对于力量极为渴求，而最容易获取力量的，自然是与强大神灵交易。

于是乎，各大部落，势力各自为战，杀伐掳掠，为自己供奉的神灵献上祭品，恳求神灵降下恩泽，助他们速成神通.

若是小部落实力不够，没法外出征战掠夺怎么办？

那很简单，外人欺负不了，我还欺负不了自己人，铁拳向内总是最轻松的。

到了祭祀之日，每家每户摊派，童男童女，男男女女，轮着摊派，轮着压榨

至于巫师，那就不用说了，沟通鬼神，借鬼神之力，修炼到高深境界，甚至能驱使、豢养鬼神。

西南六大顶级魔道势力【古巫神盟】便是源自于此。

楚尘、白鹿仙翁听了离州城隍神断苍的话，隐隐有所悟。

一两桩“血祭”活动好处置，可若是“血祭”活动普遍存在，涉及全州，那就不好处置了，由于其中的巨大利益驱使，根本无法杜绝。

大昌天朝入驻离州，竖起旗帜，只是让“血祭”从明面跑到了暗处，丝毫没有影响“血祭”，那真是“野火烧不尽，春风吹又生”。

甚至，阻止“血祭”反而让离州本地土著对天朝生出“怨恨”之心，认为天朝坏了他们的好事，难以教化。

某种意义上，“血祭”算是离州治理最大的难点。

谁若能将“血祭”根治，教化一州民风，引万民向道向善，那便是一桩大功劳，大造化

许是离州局势纷繁复杂，不管是楚尘、还是新任都管白鹿仙翁，都没有心情饮酒作乐，盛大隆重的接风宴草草结束。

白鹿仙翁当天便走马上任，径直去了离州鬼神司。

楚尘也不例外，入主离州监察司。

离州监察司与其他州一样，下辖左右两位监察副使。

郁宝泉，号“玉泉道人”，出身中土小九州，授十二阶神霄箓，洞灵法师，混元上卿（正四品），四品大神通后期道行修为，现任左监察副使，兼离州鬼神司州副都管；

曹海贵，号“海澜子”，出身大九州，授十一阶五雷箓，高玄法师，上清玄都玉史（从四品），四品大神通道中期道行修为，现任离州右副监察副使。

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