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第24集本（第2页）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心、怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，见诸有情，见包括见闻觉知，你亲眼见到、或者你听别人说起、或者你有其它的因缘去觉知这件事，总之你见闻觉知一个你所认识的有情，这个有情是你认识的、跟你熟悉的有情，这个有情他「遭重疾病」，这不是一般的病，他有一些特别严重的疾病出现。

菩萨怀着嫌恨心、怀着恚恼心，可能你看不起对方，有嫌弃的心情；或者你跟这个众生过去有一些恶的因缘出现，你对他一直不能够忘怀，还有瞋恼之心。

你就不往供事，供是指一种资具的供养，或者财物、或者生活所需的供养；事指的是身体的侍奉，来满足他生命的需要。这样子是名有犯，有所违越，是染违犯，因为违背你的大悲心的缘故。

癸二、非染违犯

若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。

我们今天不往供事，不是嫌恨心或者是瞋恼心，实在是事物繁忙，一时的懒惰懈怠，这样子是犯轻的突吉罗罪，就是有过失，但是这个过失的当中并没有污染烦恼的活动，对菩提心的伤害是比较轻微的。

壬二、无违犯

无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。

开缘的情况有十种：第一个「若自有病」，说你不去照顾他，实在是你身体有病。「若无气力」，就是你的身体虚弱。「若转请他有力随顺令往供事」，你实在没有这种能力去看他，但是你转请有能力者，这个人有照顾病人的能力，前往去作一些资具的供养、或者作一些身体的侍奉，希望因为这样而减轻他的病痛。

「若知病者自有依怙」，有依有怙，这个病痛的人已经有人照顾了，而且已经有人去供养他种种生活的资具，衣食无缺，所以他也就没有什么欠缺了。

「若知病者自有势力能自供事」，他有能力照顾自己，换句话说，他病得不是很重，还不太须要亲自去照顾的情况。

「若了知彼长病所触堪自支持」，这个人他得病也不是一天两天，他得了慢性病五年十年，他自己都习惯了，堪自支持，他自己对这样的病已经养成习惯了，这个病对他已经不能产生很大的干扰。

「若为勤修广大无上殊胜善品」，菩萨为了要去勤修这种殊胜的善品，佛法讲殊胜的善品都是讲智慧，就是你刚好在听闻、或者在思惟一个法义，在培养你内心的观照力跟调伏力，你内心当中正在栽培一个影响你生命重大的一个功德，你不想间断。

「若欲护持所修善品令无间断」。前面是偏重在闻慧，一种解门的闻慧，闻思智慧；这个地方指的是一个行门的加行，你刚好在从事一个拜忏、或者打佛七的行门加行，你不想让它间断。

「若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定。」就是说你自己的智慧愚痴、心思粗重，你对于你自己所闻的法义都很难去领纳、很难去忆持，也很难去通达。

就是一个初学者，如果自己的外缘太多，经常去看病会障碍自己的道业，这种情况就是开缘。三聚净戒──摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，佛陀的意思，刚开始偏重在断恶修善，先以断恶修善的自利为基础，才能考虑利他的。

「若先许余为作供事」，你已经答应别人来作供事了，这个时间刚好冲突，拨不出时间出来。

辛二、例有苦者

如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。

正如前面的色身有病，这个地方是指内心有苦，他身体很健康，但是他内心遇到一些苦恼的障碍，他遇到一些不如意的事情，他对这个不如意的事情产生坚固的执着，这个事情就障碍在那个地方，他通不过去了，这个时候我们也应该作一些助伴去开导安慰，来拔除他的痛苦，当知亦尔，跟前面有病的情况、犯不犯乃至开缘的情况是完全相同的。

摄众生戒主要是两个方向：第一个是他的身体健康的时候，他要做一些善法，我们菩萨站在一种随喜鼓励的角度，应该为他作种种的资助；第二个是他身体有病、或者内心有苦恼的情况出现，菩萨这个时候该你出现的时候要出现，来作种种的助伴，鼓励安慰。

前面一条戒的助伴戒是不通于声闻戒法，就是他修善，在声闻戒里面不强调你要去作助伴；但是病苦现前的时候，这一条戒通声闻戒。

你看佛陀有一次在僧团当中，有大富长者要修福报，请大众师去供养，佛陀这个时候没有参加，大众师去供养以后，佛陀去巡视僧团的寮房，就看到一个有病痛的比丘都没人照顾，身体又脏又乱、衣服也没补，佛陀为他洗涤身体、为他缝制衣服，等大众师回来以后，佛陀就种种的诃责，就制定说：以后在僧团当中，只要比丘、比丘尼有病，如果有人发心是最好，如果没有发心的情况应该要僧差，次第的差僧来照顾这个病苦的比丘、比丘尼。

我一路想，一个出家人也是难得，他把他的生命献给三宝，他也就没有眷属来照顾他，这个时候我们僧团的执事就是要负起责任，给他一些温暖。一个人身体健康的时候，他的心力强，你给他助不助伴，影响不大的；但是一个人身体病痛的时候，他需要别人的关怀。所以「我也不是医生」，没有错，但是就算你去照顾他、你去看顾他，对他实质帮助不大，但是你在旁边的陪伴，你给他一些佛法的鼓励、精神上的安慰，对他是意义重大，意义重大。

他可能就是一个关键，他可能这个时候甚至于要退失三宝的信心，因为你的出现，他这个障碍通过去了。所以出家人也应该要互相帮助，正如佛陀说的，如果有人发心最好，没有人发心的话僧差，把他当做一个僧团的事情来处理，他不是个人的问题了，这是僧团的责任。

所以在《梵网经》当中讲到八种福田，说我们在修行当中有八种法能够引生广大的福田：

第一个是佛，佛陀有说法之恩，我们今天能够明白道理，是因为佛陀的出世说法；

第二个是圣人，三乘的圣人都有使令佛法相续延持的作用，圣人有住持正法的功德；

第三个是和尚，就是你的剃度、或者受戒的本师；

第四个是阿阇梨，阿阇梨就是教授师，教授你戒法、或者是教法的教授师；

第五个是僧，僧宝，僧宝的住世就使令正法住世，佛法二宝赖僧弘传。前面五个是属于敬田，我们所恭敬的，敬田我们去造作引生广大的福德。

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