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第109章 中华与暹罗父子之国（第1页）

第1o9章中华与暹罗，父子之国

暹罗这个国家怎么说呢，它与中国人的联系之紧密，远远过后世所有中国人。

也过了泰国人他们自己的想象。

早在十三世纪末，元代地理学家，著有真腊风土记一书的周达观曾出使真腊。

他在记录中谈到‘真腊国，米粮易求，妇女易得，屋室易办，器用易足，买卖易为。’

故他出使真腊时，当地早已有许多唐人在此定居并从事贸易了。

这些唐人还告诉他，祖先数百年前已到此定居。

而周达观特别记述有很多唐人定居的真腊，其实并不是后世的柬埔寨，也不是嘉定一带的湄公河河口，而是湄南河口泰国湾一带的土地。

此时的素可泰王国还在清迈、素可泰城一带的泰北盘踞，他们刚刚摆脱了真腊高棉帝国的控制，国土还未延伸到湄南河河口的泰国湾。

也就是说，除了这里原本臣服于高棉帝国的土著以外，华人实际上比泰国人更早到达湄南河平原。

其实，当年周达观还不知道，或者他知道了也不忍心明说。

他在这里看见的华人，除了少部分是几十上百年前南下的汉人以外，其中绝大多数，都是南宋灭亡前后逃到暹罗湾的。

他们是南洋最早的明香不对，应该叫汉乡人。

而哪怕之后进入湄南河平原的素可泰王国，以及之后的阿瑜陀耶王朝，其本质都是从云南以傣族为主的各族人南迁形成。

说句自大点的话，泰国这个国家，无论哪一方，从汉族来看，从傣族来看，他都是中国人流落到南洋建立的国家。

正因为有这样的渊源和纽带，暹罗这个国家，清末以前一直都是南洋与中国联系最为紧密的国家。

到了明成祖时期，郑和下西洋，其心腹费信、马欢等人多次出使暹罗，阿瑜陀耶之王也恭敬相待。

费信在记录中说，‘暹罗妇人遇我中国男子爱之，必置酒致待而敬之，欢歌留宿。’

马欢则更加露骨的记述，在这种情况下，“其夫恬，不为怪反为荣，乃曰：‘我妻美，为中国人喜爱。”

稍后，到达暹罗的欧洲探险家也不无嫉妒的记述。

‘国王将不论是暹罗还是海外的一切海上事务和商业事务，都交由华人经理。

他们往往能轻易的被授予官职、爵位，行动更加自由，似乎华人就是级国民一般。’

到了阿瑜陀耶王朝中期，王朝颁布的律法干脆规定，不准西方人和印度人与暹罗妇女结婚。

华人则不受此限制，不仅可以与暹罗妇女自由结婚，还可以在暹罗境内自由旅行，自由经商。

要知道，此时的暹罗是搞萨克迪纳制这种奴隶制度的，国中绝大部分都是奴隶，只有少量泰人会成为攀，也就是自由民。

奴隶被紧紧束缚在土地上，很多人从出生到死去都受到了严格的限制。

而华人则不论男女老少，只要到达暹罗，就会自动成为攀。

而因为奴隶制，导致了本地男子在婚姻市场上处于极低的位置，华人到来之后，往往很快就可以娶妻，且立稳脚跟。

而作为回报，华人为阿瑜陀耶王朝管理财政、治理地方、开湄南河两岸的沼泽使之成为良田，担任外交官前往母国为暹罗争取大量好处。

明代有记录的二十几次暹罗使臣中，据说过七成都是华人官员，或者拥有华人血统。

以至于阿瑜陀耶王朝四百多年的历史中，华人除了极少数时间外，其余大部分时间，都是王室最可靠的臣属和盟友。

这四百多年中，阿瑜陀耶王朝生过大量的王室火并，泰人族群叛乱，但华人基本没有生过。

等到了明朝打蔫东吁王朝，间接帮助阿瑜陀耶王朝复国后，这份联系就更加紧密了。

后世说泰国曼谷五成以上的人都有华人血统，这其实是说少了，曼谷九成以上的人，基本都跟华裔混血过。

只分是多还是少，父系还是母系的区别而已。

至于为什么这份亲近没有传递到后世，那还不是中国从184o年以后的衰落导致的，特别是满清后期。

谁乐意认你个半奴隶半殖民社会的破烂国家当祖宗啊！一点好处没有不说，还丢人。

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