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但是,只要肉身完整无缺,加上养尸得当,尸修大概率是会继承生前的天赋神通的。
明治山的养尸术有两种,「元初灵胎养尸术」和「玄冥宿识养尸术」。
这两道法门各有优劣,也各有条件。
「玄冥宿识养尸术」施展的前提条件必须是阴尸上还有残留的生前意念在。至于生前意念残留不去,有可能是亡人主动的,也有可能是被动的。
主动的,便类似于怨念太大,不愿投胎,故意念依附在躯体上恋栈不去,武青伯便是属于这种。还有一种可能,是决意转为阴族尸修的,修者在生前就做好了种种准备,所以死后不去,企图附尸再生。
至于被动的,就是被人以邪法将魂魄困在躯体之内,再以种种手段折磨,使得尸体怨气煞气增生,更易尸变。
「玄冥宿识养尸术」养出的阴尸灵智健全更快,修行更快,在较短时间内便能接近或达到生前的境界。不过,这种养法是窃天地之生机,假长生之事,有大因果。阴尸在修行中,需度满九劫,闯过三灾,只要一关没过,就会身死道消,绝无转机。
而「元初灵胎养尸术」便是适用于生前意念已经完全消散,只剩下一具干净尸体的阴尸。重新养育出的真灵和生前也毫无关系,这种阴尸相当于一个新的生命,也不会受到天地的苛责。
无疑,青面鬼便是适用此道。程心瞻就打算用此道中记载的「五形育灵之术」培育出妖尸的真灵。多年前,他养育兜虫的时候用的就是此法门。
程心瞻开始从虚界里往外掏东西。
首先是一个袖珍的带盖三足玉鼎,前些年迎龙君,备科仪,三清山有考虑过「五湖同庆」之礼,所以精炼了五鼎的五湖玄元重水,虽然最后没有选择此礼,只用上了鄱阳湖之水,但其余四鼎也给了程心瞻。
现在,他拿出来的便是洞庭湖之水,洞庭湖在五湖之中五行属水,两仪在阴,主润泽生发,所以这一鼎重水水意盎然,份量也是极重。而青面鬼是水妖,同样是五行属水、两仪在阴,正适合以此水鼎作为阵坛主器。
程心瞻把小鼎放在自己的膝前,正对着青面鬼的头颅,同时也在妖尸的坎位。
然后他祭出了吞毒鼎,放在了妖尸的离位,又放出了一缕紫火真煞,投入了吞毒鼎中,化作一团熊熊燃烧的火焰。
再然后,他又放出了一缕「都天流己煞」,此煞有一妙用,就是煞气吞噬过什么土材灵质,便能丝毫不差的化生出什么土材灵质。
此刻,程心瞻心念一动,这一小缕煞气便化作了一堆「九约驱幽神砂」,像是下雨一样落到妖尸身上,不一会功夫便把妖尸埋了起来,成了一座坟丘。
「九约驱幽神砂」为五毒天王所炼,程心瞻也不得不承认,此砂确实是一件上品法宝,为阴土之属,有化骨灭形和聚魂驱鬼之效。不过五毒天王是拿来打人斗法,程心瞻却觉得此物更适合用来做坛法与科仪。
虽然以泰山北阴之地的山石炼成的「泰阴神砂」也有此效果,甚至更好,是坛法与科仪中的圣物。但那毕竟是泰山,土石不可多取。寻常修家扫一扫尘土,采一采云霞,这都无碍,但要是拿得多了,泰山祠和泰山剑派可不是吃素的。
掩埋了妖尸,程心瞻又拿出了「天籁清音金铎」,正是经师礼器之一,醒铎能镇静心神,扫除躁火,同样属阴,他以左手持握。
最后,他祭出了「东华青枢」法剑,这其实让他略有不满。在即将要施展的育灵阵坛中,木属法器最好是用杨柳枝或者是柏枝的,但他方才仔细的在虚界里找了一下,发现自己还真没有储备此类法器,仓促之前也不好去寻,只得以法剑替代了。不过好在此剑里炼入了两道阴属木煞,等会在使用时激发「病树生煞」,也是非常适宜的。
至此,阴水、阴火、阴土、阴金、阴木,便全部齐全了,可以施展「太阴五行醒灵坛」了——这是他以明治山「元初灵胎养尸之道」中的「五形育灵之术」为基础,再结合太阴之道与敕鬼坛法自创出来的,目前也是第一次尝试,不知效果如何。
虽然这是他第二次以「元初灵胎」法养尸,但无论是境界、道法还是法器,相比第一次都是天差地别了,自然也不会照搬第一次那样复杂而简陋的阵势。而且他想,这次在育灵时间上应该也会给自己一个惊喜。
他往后坐了一点,又把水鼎的盖子取下来,并往前挪了一点,留够了法剑的长度,然后便开始晃动法剑。
以木为令。指水,水涌;指火,火腾;指土,土松;指金,金鸣。五行灵气在五件法器之上流转勾连,并将妖尸笼罩。
程心瞻感觉五行灵力流转还比较顺畅,五行法器之间也没有排斥,便开始正式施展坛法。
他以剑尖蘸水,在虚空中书写。
他先写了一个太阴讳,表明此坛祈神太阴。太阴讳发着明亮而柔和的白光,像是一轮明月,朗照在坟丘上。
紧接着,他再次沾水,又开始书写,与此同时,他口语开始念念有词,
“晦朔循环,终则有始。方生方死,方死方生。太阴敕令,转!”
就在他咒语念罢之际,法剑所书之字也已写完,正是一个水文的【转】字,也正是《太阴法咒》中的第四个咒字。
【转】字在太阴讳的照耀下泛着水月波光,然后在程心瞻的法剑所指之下没入了坟丘。
并且,在他喝念【转】字时,他左手摇铎,发出一声轻灵的脆响,
“叮——”
铃声、咒语、符字,三重法韵同时作用在妖尸身上,坟丘上的神砂有所滑落,似乎是里面的妖尸抖动了一下。
不过,也只是一瞬间的细微动静,然后就没了声响。
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