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第一卷 恒古书箓 第二十二章 所谓修行（第1页）

“所谓修行，指的就是修和行。”

“修行两个字最初出现在《庄子·大宗师》里面——子贡反，以告孔子，曰：‘彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？’讲的是……”

“这个我知道。”顾陈书从小熟读经典，自然知道这个典故：

“说的是孔子让徒弟子贡去吊唁一位死者，却发现死者的两位朋友居然把他的尸体放在院子里，然后在旁边弹琴唱歌。子贡觉得于理不合，上前制止他们，却反被说不懂礼的真谛。随后子贡将事情告诉孔子，抱怨他们不修德行。孔子却告诉他，在子贡所认为的礼上来看，他们确实无礼。但是从自然之道的角度上来看，他们反倒是洒脱的出尘之人。”

猫小小点头，然后说道：“所谓的修行，最初只的就是修养德行。从这里可以看得出来，人所修的德行，其实不一定就符合大多数人的常识，而符合常识的，也不一定就和天道契合。”

“道德的概念起源于老子的《道德经》，所谓道指的就是自然之道，从自然的角度上来看万物的规律。而德，则是人们从自然之道当中学习并且衍生出来的，同时契合自身和自然之道的社会规则。”

“所以说，社会形态不同，德的标准也会发生改变。同样的，修行界发生改变，宗门势力不同，他们所谓的修行也不同。”

“但是大体上来说，修行值得就是修和行。”

“所谓修，就是探寻、借鉴、修整。指的是从道的层面借鉴，了解天地的道理，并且不断地通过学习修正自身的思想境界、思维方式和目标。”

“行，通过修得的道理来实践，形成自己独有的品质。也就是形成自己在世间的德，同时契合天道和自身，达到提升境界的目的。”

“当然，修行人的目的可不只是为了提高精神境界，还有实力水平，这才是硬道理。”

“想要修行，首先就要学会体会天道，反思自身。说起来很玄奥，但实际上修行人是有捷径的。我们的功法就是捷径，所以功法又叫做修行法。”

“修行法就是让人快速进入修行境界的方法，表面上的实力境界提升只是修行法所带来的可见利益。而实际上，想要不断突破境界，就要通过修行法的运转，达到体会天心的层次，让自己自成一体，否则就只能卡在某个境界上没有进境。”

“所以才说，修行法没有高低之分，只有最契合的才是最好的，这就是因为最契合的功法，才能够让你更快体会天道，走上自己的修行之路。”

“但是说实在的，到底什么叫体会天心，怎么体会天道，我也不是很清楚。”

“哈？”顾陈书有点懵逼。

不是说功法能让修行人体会天心吗？怎么你都筑基了，结果还不会？

猫小小有点牙疼地解释说：“所以才说是捷径啊！一个普通人想要体会天道得多难啊！所以才有了修行法，让你炼气，让你筑基，然后到了金丹，这样才能够更接近天道，才能体会。否则俗世的宗教也数不胜数，岂不遍地都是修行人了？当然，普通人没有接触过修行法，一朝顿悟，立地成仙的也不是不存在，但大多数人没有那个运气和天赋，就只能慢慢一步一步往上爬。”

顾陈书点点头，开始明白过来了。

所谓的修行，便是不断接近天道，然后形成自己理解和风格的一个过程。这个过程需要不断体会天地，增强实力，并且付诸实践。

但是他没告诉猫小小，自己的修行方式似乎有所不同。

刚开始的时候，顾陈书对恒古书箓的理解很粗浅，甚至不知道所谓的领悟真言到底是什么，领悟真言应该怎么做。

但是现在，顾陈书有了一些模糊的猜测。

如果按照猫小小的说法，修行界通过走功法这条“捷径”，将修行分成了“修”和“行”两部分，跳过了“修”的部分，直接先开始“行”的部分。

先通过功法炼气锻体、筑基成丹，拥有了大量的实践之后，通过这种能够普遍的实践获得初步“德”的成果。然后再通过这些成果作为垫脚石，触摸更高层次的道。

但是顾陈书从《恒古书箓》当中获得的“真悟术”，显然比其他功法更加贴近自然。

真悟术要求领悟真言，就类似于“修”的过程，体会天道。而普通人无法轻易接触“道”的难题，被真悟术通过经典名篇为媒介抵消了相当一部分的难度。

能够记录成书的名篇经典，大多是历史上的大智慧者通过自身一辈子的修行总结出来的道理，自然就契合了天道。

通过这些名篇经典，真悟术就可以直接联通“道”，让顾陈书通过真言和“道”的契合，间接地感悟“道”，达到“修”的层次。

有了“修”之后，顾陈书通过真言术对真言进行实践，自然也就进入了“行”，并且自然地获得了修行的结果——修为。

想通了这些，顾陈书也就明白了自己之前感悟的真言到底来源于什么地方。

第一次感悟真言，获得“上善若水”，是顾陈书在洪水中陷入死地。求生欲和周围包裹的水流给了顾陈书超脱的启发，连接了真言和自然之道之间的联系，获得了第一道真言。

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