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第二百八十九章 巫魔会四（第1页）

张涛将那个西弗勒斯从“冥神殿”得到的占星板改造成了灵应板。

这东西在东方叫“碟仙”，西方管它叫ouijaboard，这是个复合词，结合法语中的“oui是”和德语中的“ja是”，现在这玩意儿被当成玩具卖，小孩也能用自己的零花钱买一个。

这种灵应板采用的是“降灵问谕”的方法，一般是“请”路过的精灵附身在自己的身上，在游戏中会有一个心形的塑料薄片，它会像鼠标一样在灵应板的数字和字母上滑动。

教会说了这么做会出事，撒旦和他的魔鬼们不仅会用灵应板给出错误的建议，甚至还会附身在占卜者的身上。

东方的巫师们也说了，不要玩“碟仙”，尤其是女孩子，相比起男孩儿，女孩子更容易招惹上这些奇怪的东西。

卖这些东西的商人却嬉皮笑脸得说“这是个游戏”，这要真是游戏也不会有人因使用它参与谋反而遭到审判了。

皇帝都是害怕自己被人诅咒死的，东罗马帝国皇帝瓦伦斯听到了告密，有人用灵应板占卜他死之后下一个皇帝是谁，气到怒不可遏：我还没死呐！你们就着急讨好下一个皇帝了？

震怒之下的瓦林斯将所有参与占卜的人都处死了。

这其实不能怪那些臣子们，瓦伦斯的上一任皇帝约维安在赶往君士坦丁堡的过程中暴卒于小亚细亚，弗拉维斯·瓦伦提尼安被同行的士兵拥立为皇帝，瓦伦提尼安任命瓦伦斯为共治皇帝。

这时候当皇帝可不是享福，他们要领兵打仗，而他们的对手是匈奴和波斯，死亡率“极高”，提前占卜出来谁是下一个皇帝大家好有准备不是？

这些人占卜的“指挥棒”不是塑料薄片，而是灵摆，一个人提着一根系了水晶的绳子悬在金属的刻有希腊字符的灵应板上，其他人跪地祷告，后来拼出来一个字母theodorus，当瓦伦斯因为与匈奴人作战，在亚得里亚堡之战中烧死在一间小木屋后，接任他的正是theodosius。

这种“小孩子的游戏”也有可能搞出大麻烦，其实主持这种仪式张涛的女徒弟马轻尘更适合，不过亚利桑德罗还是阳气十足的“童子”，能把他的魂给勾走的绝不是寻常角色，总不能把徒弟当成挡箭牌，用完就丢了。

好在现在他们也只是问个名而已，张涛忙着改造占卜板的时候西弗勒斯则在准备制作“指挥棒”的材料。

芦苇在凯尔特文化中代表家族的祝福，只要不是帝王家的那种家族关系，普通人的家族都是相亲相爱的，尤其是父母，他们总不会害儿女。

中国人不拜鬼神，却要祭祀祖先，黄帝是被认为是华夏的祖先祭祀的。巧克力蛙画片上的邹衍不仅是战国时期的阴阳家、炼金术士，同时也是一位天文学家。

他虽然是齐国人，当时却为燕国的燕惠王服务。在称帝这件事，没那个命就不要称，即便以齐闵王统治时期齐国的国力已经隐隐是战国七雄之首了，但齐闵王改帝号之后不久就被杀了，秦国越过了魏国和韩国，与燕国以及三晋一起合攻齐国。

陷入战乱之中的人们得给自己找一个出路，恰巧这时燕昭王招贤纳士，各国人才争相赴燕，邹衍在这种背景下才离开齐国的。

稷下学宫能不能在经历战火后保留是个问题，而燕昭王修建了宫殿，似乎是打算在燕国建稷下学宫，当邹衍到达燕国的时候，大王亲自带着贵族们在燕郊城外迎接他。

文人爱的就是这个调调，于是邹衍就安心得在燕国住下，并且真心为燕国做事了。

燕国不像齐国那么温暖，黄帝所创立的“老黄历”适合中原地区，在“老黄历”基础上划分的节气并不适合燕国的气候。

北方有地，美而寒，不生五谷，这粮食歉收问题与耕种的方式，尤其是历法节气有关系。当中原开始复暖还阳，适宜播种的时候，燕国依旧很冷，这个时候播种是难以成活的。

当务之急是调整燕国的历法，却不能用普通手段，用圭表的话一年时间很快就过，测绘准确少说也是五六年，而邹衍等不了那么多时间。

他是名士，如果拿不出什么东西，怎么能在燕昭王的门客里脱颖而出，证明自己不是吃干饭的？于是邹衍就用了当时的阴阳学秘术“律吕调阳”。

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。

这个儿童启蒙读物级别的千字文在这里有了不同的版本，有人觉得这里的吕该变成召，成“律召调阳”，为此还进行了考据。自宋代以后的千字文都是用的律吕调阳，而唐朝的则是律召，因为草书的召和吕非常相近，所以人们以为宋朝之后的千字文都错了，律召表示阳调，吕毫无意义云云。

在黄帝的时代有一个乐官叫伶伦，他遵照黄帝的命令取来了一些大小直径相同的竹子，截出长短不齐的12根竹子，依次排好，插入地里，分别对应十二个月，但是这些管子在地面上却是齐整的。

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