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第二百七十三章 争端起（第2页）

“你不知晓？”胡休冷冷一笑，看着李世兰的脸，想看出什么端倪来，但忘记了。她目不能视，他再怎么看他，也不能吓的找她。

“之前我去寻你，在我来之前，四方茶楼的也来找过你吧。”

说到这里，那李世兰脸色终是变了一下，大呼一声，“你是怎知？”

胡休也是没想着，这姑娘未经世事，这便直接承认了下来，还真是一个实在的人啊。

“自然是很容易知晓，桌上的茶杯，茶杯的样式和茶杯子里的水，都是四方茶楼里的。”

“如果都这样了，我还不嗯能辨认出来，那我可就真是一个傻子了。”胡休说道，跟这种涉世未深的傻姑娘，终是不需要耍什么小手段了。

“现在你可以说了，你们和四方茶楼，到底是做了什么交易。四方茶楼是不是杀光长英郡的外部势力。

你来晚上衙门到底是为了什么，你爹爹到底有没有死。”胡休有一大堆儿的疑问，问的是有些急了，这谜团一个接着一个的。

“胡公子，您要问，就一个个的问，我这都不知道先回答哪一个？”李世兰被问的蒙住了。

“好，先说你爹，你可知道你爹有没有死，没死的话，现在在哪里？还有你们和四方茶楼的具体关系。”

“我也不知道我爹有没有死，但我和我爹和四方茶楼其后的势力，是敌对的关系。”

“那为何你家中，会有四方茶楼的茶杯还有茶？”

“那是因为……”

李世兰正欲要回答，就听得一声炸响，如同空中响起了一道响雷，便是止住了，接下来的话。

胡休自是感觉不对劲，连忙出了屋子。

……

ps：（小声哔哔）也不知道有没有在看盗版的兄弟啊，说句良心话，我也不是无尝写作，都看到这里了。

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汉代的法律对于巫蛊的查禁，规定非常严格，如：

一、放蛊人及教令者，弃市。──见周礼秋官的庶氏注：郑司农引贼律。二、坐妻为巫蛊，族。──见汉书公孙敖传。三、后坐巫蛊，族。──见汉书赵破奴传。

后魏也有巫蛊律。古弼传：“有怨谤之言，其家人告巫蛊，俱伏法”（后魏书）。

隋书规定“厌蛊”为“不通”，隋书郑议传：“其婢奏郑议厌蛊左道，与母别居，为司所劾，由是除名。”

隋书独孤皇后传：“独孤皇后异母弟独孤迤，以猫鬼巫蛊咒诅于后，坐当死。”

隋炀帝时，“有人密告卫昭王杨集咒诅，宪司希旨成其狱，奏杨集恶道，坐当死，天子下公卿议其事，杨素等曰：杨集密怀左道，厌蛊君亲，公然咒诅，请论为律。”（卫昭王杨爽传）炀帝念他是至亲，把他免为庶人。

唐律贼盗律有“造畜蛊毒”的条文：

一、“造畜蛊毒（谓造合成蛊，堪以害人者）及教令者，绞。”

律疏说：蛊有很多种，是左道旁门的事，无法尽知其中的详情。有的蛊是集结很多的虫，放在一个器具里面，听由它们自相残食，把许多虫吃完以后，剩下的一个是蛇就是蛇蛊，是虫就是虫蛊。

律文的造畜，是自造和传畜的意思，都是毒害别人，也就是自造蛊毒，或是传畜猫鬼，或教唆他人害人。

二、“造蛊者虽会赦，并同居家口，及教令人亦流三千里。即以蛊毒同居者，被毒之人父母妻妾子孙，不知造蛊情者，不坐。”

律疏说：有人问：被毒的人的父母不知情的，可否放免？假设一例，有一家亲兄弟二人，大房造蛊害二房，二兄弟同属一个父母，不知他父母能否免罪？答覆是：虽是兄弟相毒，仍然是律文的“被毒之人父母妻妾子孙，不知造蛊情者，不坐。”所以父母不知情是“合原”的。

明律、清律也有限制蛊毒杀人的律文：

一、“置造、藏畜蛊毒，堪以杀人及教令造畜者，斩。”

二、“造畜者，不问已未杀人，财产入官，及同居家口，虽不知情，并流二千里安置。”

三、“若以蛊毒，毒同居人，其被毒之人父母、妻妾、子孙，不知造蛊者，不在流远之限。”

四、“里长知而不举，各杖一百，不知者，不坐，造获者，官给赏银二十两。”

根据清律辑注说：蛊毒的种类很多，以毒蛊合成的，有蛇蛊、鹅蛊、小儿蛊、金蚕蛊等种，以蛊毒人，到期必死，有的期限在数年以后。其中以金蚕蛊最毒，中了这种蛊的人，蛊病发作后就会死去。

蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

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